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論六經(jīng)並稱的時代兼及疑古說的方法論問題
本文通過分析《論語》、《莊子》、《禮記》、《史記》和帛書易傳、郭店楚簡的記載，證明六經(jīng)的形成，源於孔子；早在先秦時期，《周易》就已與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》並列，進入儒家群經(jīng)之中。說孔子乃至先秦儒家與《周易》無關(guān)，否定先秦有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)並列的事實，是完全錯誤的。指出執(zhí)著於這些錯誤觀點的疑古學(xué)者，應(yīng)該反省、檢討自己的方法論。
引 言
《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)並稱始於何時？是近代以來經(jīng)學(xué)史、思想史、哲學(xué)史論爭的一大熱點。受疑古思潮影響的學(xué)者認為先秦沒有“六經(jīng)”或“五經(jīng)”，到秦或西漢，《周易》才進入儒家系統(tǒng)，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》才開始並稱，才有六經(jīng)之說。[1]這種觀點，在中、日兩國學(xué)界影響極大，在討論先秦秦漢學(xué)術(shù)和思想方面引起了一系列嚴重的問題，很有認真地進行系統(tǒng)探討的必要。
一
說先秦沒有“六經(jīng)”並稱之說，是由孔子與《周易》無關(guān)說引發(fā)的。疑古學(xué)者認為《禮記》和《史記》關(guān)於孔子與《周易》的記載不足為據(jù)，對於《論語·述而》篇、《子路》篇以及《莊子·天運》篇、《天下》篇的有關(guān)記載他們又作了完全不同於前人的解釋，因此，孔子與《周易》無關(guān)說似乎是天衣無縫了。但事實是無情的，不但傳統(tǒng)文獻的記載難以推倒，而且一系列新的出土材料更是直接證偽了此說。
1973年底，湖南長沙馬王堆三號漢墓出土了十二多萬字的帛書。其中有六篇易傳，共一萬六千馀字。這六篇帛書易傳的第一篇是《二三子》，經(jīng)拼接整理，共36行，2600馀字。帛書《二三子》記載的是孔子與他的學(xué)生“二三子”關(guān)於《周易》的問答，較為詳盡地討論了《周易》乾、坤等17卦卦爻辭的意義。第二篇是《繫辭》，與今本《繫辭》基本相似，只是較今本《繫辭》少了一些章節(jié)而已，這其實是出土文獻的通例，不值得大驚小怪。帛書《繫辭》與今本《繫辭》一樣，有許多解《易》的“子曰”，這個“子”，上下文來看，當(dāng)屬孔子。第三篇是《衷》，約45行，共3100馀字，通篇記載“子曰”論《易》，其中有今本《繫辭》下篇的許多章節(jié)和《說卦》的前三章。第四篇是《要》，共24行，記字數(shù)1648。雖有殘損，但從保存較為完整的最後兩章看，一是記“夫子”與“子贛” 關(guān)於“老而好《易》”的辯論，一是記孔子向他的學(xué)生“二三子”講解《周易》的損益之道。第五篇是《繆和》，共70行，第六篇是《昭力》，共14行，共記字數(shù)“六千”�！犊姾汀�、《昭力》兩篇基本上皆為繆和、呂昌、吳孟、莊但、張射、李羊、昭力等人向先生問《易》的記錄，這個解《易》的先生之言稱為“子曰”，也有一處稱為“孔子曰”。
帛書易傳的這些記載不但坐實了孔子有解《易》之事，而且還揭示了一段孔子思想變化的隱秘。帛書《要》記載：
夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。子贛曰：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神靈之趨；知謀遠者，卜筮之蘩�！n以此為然矣。以此言取之，賜緡行之為也。夫子何以老而好之乎?”夫子曰：“君子言以矩方也。前(剪)羊(祥)而至者，弗羊(祥)而巧也。察其要者，不?(詭)其福�！渡袝范鄟樢�
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