宋代浙東實學經(jīng)濟思想研究

───以葉適為中心

    一、宋學的“實學”傾向與“踐履”同“事功”之分

    一般說來，實學是明中葉以降三百余年的重要社會思潮。實際上，實學自宋即伴隨新儒學（即宋學）而共生演化。理學、心學中蘊涵反空疏虛學而主張"躬行踐履"的實學特色，而浙東學派講求實利功效力倡"經(jīng)世致用"之實學，開明清事功實學之先河，成為東南區(qū)域史研究中不容忽視的重要內(nèi)容。

    所謂"宋學"即宋代學術(shù)，包括文、史、哲、經(jīng)各學。其結(jié)構(gòu)特征主要是學派林立各有傳承，又相互汲取相互交鋒，兼容并蓄相斥趨同；其學術(shù)特征主要是對儒家經(jīng)典及其傳注的質(zhì)疑，通過較為開放自主的方式重新解經(jīng)，以闡發(fā)學術(shù)見解思想主張，探索義理性命宇宙生成。表現(xiàn)出經(jīng)世濟用、規(guī)范倫理或重思辨、明義理的思想傾向，學理思路又多吸收釋、道二教，因而在方法、觀念、學風上有別于傳統(tǒng)儒學。宋代豐富多彩的思想學說和格調(diào)迥異趨同的觀點主張，匯集而成精神文化發(fā)展的五彩長河，蘊積而為中國傳統(tǒng)社會文化發(fā)展的又一高峰。

    繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學之后，宋學蓬起，自"宋初三先生"、李覯、范仲淹、歐陽修、周敦頤、邵雍、張載、王安石、司馬光、蘇軾、程頤、程顥到張軾、朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等思想家，人才濟濟，學派林立，各臻其妙，其中對后世影響最大的是興起于北宋集成于南宋的理學。自周敦頤、張載、二程，發(fā)展到南宋的朱熹、陸九淵，建構(gòu)了理學發(fā)展的流脈體系，至元明而流變賡續(xù)，入清漸趨衰微。理學融匯儒、釋、道三教，結(jié)合自然科學的發(fā)展，使儒學思辨化、哲理化，并發(fā)展了儒家學說的道德倫理，成為中國帝政時代后期社會秩序意識形態(tài)的核心，和士林學術(shù)思想與思維定式的規(guī)范。

    實學與理學共生而又對立于理學。明代實學家崔銑說："宋之四子造詣精矣，皆實學矣。"（《洹詞》卷10）"宋之四子"即周敦頤、程頤、張載、邵雍。清代實學家章學誠也稱贊朱子學是"性命、事功、學問、文章合而為一"，認為其后學"皆承朱子而務為實學"。（《文史通義》卷3 《朱陸》）但"實學"一詞在宋以前就有，如東漢王充《論衡·非韓篇》說："以儒名而俗行，以實學而偽說，貪官尊榮，故不足貴。"《全齊文》卷26《釋玄光》有"圣賢功績，何莫由斯。實學者之淵海，生民之日月"（收入嚴可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》第3 冊）。唐代道宣撰《續(xù)高僧傳》卷13 《釋道岳》"毗曇成實學知非好，攝大乘論誠乃清微。"《舊唐書》卷119 《楊綰傳》引其論貢舉之弊的奏疏中有"人倫一變，既歸實學，當識大猷"。至宋，伴隨著理學的興起"實學"的概念被更多地運用，如《河南程氏遺書》卷一記載程頤說："治經(jīng)，實學也�！�…如國家有九經(jīng)及歷代圣人之跡，莫非實學也。"他強調(diào)"窮經(jīng)將以致用也。"（同上，卷4 ）朱熹《中庸章句》的《題解》開篇講程子釋《中庸》" 放之則彌六合，卷之則退藏于密'，其味無窮，皆實學也。"他批評"近世學者不知圣門實學之根本次第，而溺于老、佛之說，無致知之功，無力行之實"（《朱文公文集》卷46）。他認為"今學問流而為禪，上蔡（指謝良佐）為之首，今人自無實學"（《朱子語類》卷5）"一味說入虛談最為惑人，然亦但能謾得無學底人，若是有實學人，如何被他謾才說悟，便不是學問。"（《朱子語類》卷121 ）"大抵今日之弊，務講學者多闕于踐履，……殊不知因踐履之實，以致講學之功，使所知益明，則所守日用。"（《朱文公文集》卷46）他指出："只是無志，以舉業(yè)為妨實學"，提出"學之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實。"（《朱子語類》卷13）可見朱子是十分強調(diào)實學的。其他宋學者也大多倡實學，如張拭說："圣門實學，貴于踐履"。（《南軒全集·論語解》卷四）心

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