慕容鮮卑音樂論略
【 正 文】音樂是民族文化的重要組成部分之一，是民族特性及其外在的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，因此研究一個民族的音樂，是探索該民族的心態(tài)、性格和文化特征的重要方面。原先狩獵、游牧于北方森林、草原，十六國時期在北部中國建國的鮮卑族的一支慕容鮮卑，與中國古代許多少數(shù)民族一樣，也有自己的音樂和相應(yīng)的歌辭，但是他們雖有自己的語言，卻沒有自己的文字，因而他們的歌辭很少留傳下來，只有少量翻譯成漢語的歌辭才得以保存下來。這就給研究慕容鮮卑的古代音樂帶來極大的困難。關(guān)于慕容鮮卑的音樂，到目前為止學術(shù)界還很少有人進行研究，本文試圖通過對歷史資料的鉤稽，探索慕容鮮卑音樂的發(fā)展變化過程，以見慕容鮮卑文化與漢文化和其他民族文化之間的相互影響、吸收及其漢化歷程。
慕容鮮卑是在公元2-5世紀時期活躍于北部中國政治舞臺的一支北方少數(shù)民族，我們大體可以公元337年慕容ｈｕàｎｇ＠②稱王和公元410年南燕滅亡為分界，將其歷史發(fā)展劃分為三個階段，在慕容ｈｕàｎｇ＠②稱王之前為第一階段，是其由部落聯(lián)盟逐漸向封建國家的過渡時期；在此之后為第二階段，是其入主中原建立封建國象的時期；以南燕亡于東晉為標志而進入第三階段，隨著慕容國家的消亡，慕容民族也基本上完成了漢化進程，融合于漢族及其他民族之中。慕容鮮卑的音樂基本上也經(jīng)歷了這樣三個發(fā)展階段，即由第一階段的早期慕容鮮卑民歌向第二階段的宮廷音樂的發(fā)展變化，具體說來其早期的音樂主要是具有濃郁民族風格的慕容鮮卑民歌，第二階段的音樂則是在此基礎(chǔ)上吸收了漢族的傳統(tǒng)音樂，并逐漸將兩者結(jié)合起來，上升為新型的宮廷音樂。而第三階段隨著慕容國家的消亡，慕容音樂也逐漸完成了與漢族和其他民族音樂融合的進程，融入中華民族的古代音樂之中了。
一、慕容鮮卑早期的民歌
慕容鮮卑同其他民族一樣也有著悠久的音樂發(fā)展歷史，其先民早在原始社會就已創(chuàng)造了原始音樂。鮮卑與烏丸同出于東胡民族，“其言語習俗與烏丸同”（注：《三國志》卷三○《烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引《魏書》。），史載他們的習俗“貴兵死，斂尸有棺，始死則哭，葬則歌舞相送…至葬日，夜聚親舊員坐，牽犬馬歷位，或歌哭者……”（注：《三國志》卷三○《烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引《魏書》�！逗鬂h書》卷九○《烏桓鮮卑列傳》所載略同。）可見鮮卑族在舉行葬禮時必以歌舞表達哀思，這種質(zhì)樸粗獷的原始歌舞，無疑是源于其生產(chǎn)、生活，并成為其思想感情流露和宣泄的一種藝術(shù)形式。由于鮮卑族沒有文字，作為時間藝術(shù)的音樂也就隨著時間的流逝而消失，因而其原始音樂不可能留傳下來。慕容氏從鮮卑族中分化出來之后，隨著其與漢民族接觸的增加和入主中原，慕容鮮卑音樂也就逐漸見諸漢文字記載。慕容鮮卑民歌，見于文獻記載的有《阿干之歌》（注：見《晉書》卷九七《四夷傳·吐谷渾》；《魏書》卷一○一《吐谷渾傳》；《宋書》卷九六《鮮卑吐谷渾傳》等。）、《慕容可汗》、《吐谷渾》（注：《新唐書》卷二二《禮樂志》十二。）、《慕容垂》、《慕容家自魯企由谷》（注：《樂府詩集》卷二五。）等。這里的《吐谷渾》歌也是慕容鮮卑歌曲。吐谷渾是從幕容鮮卑中分離西遷的一支，后立國于西北地區(qū)，至唐龍朔三年（公元663年）被吐蕃所滅，存在三百余年�！杜f唐書》卷二九《音樂志二》對這首歌進行解釋說：“吐谷渾又鮮卑別種，知此歌是燕、魏之際鮮卑歌�！闭J為這首歌是慕容諸燕國家至北魏建國之際的鮮卑歌，這實際上就是慕容鮮卑的歌曲。而且這首《吐谷渾》歌可能就是《阿干之歌》，或者至少是包含《阿干之歌》在內(nèi)的慕容鮮卑歌曲，《太平御覽》卷五七○《樂部八·歌一》引崔鴻《十六國春秋·前燕錄》說：慕容ｗěｉ＠①“以孔懷之思，作《吐谷渾阿干歌》（“于”當為“干”之訛）�！笨梢姟栋⒏芍琛返娜Q是《吐谷渾阿干歌》，省稱為《阿干歌》，或可省為《吐谷渾》歌。除了這些留下有歌名、內(nèi)容可解者之外，還有其內(nèi)容“不可解者，咸多可汗之辭”（注：《舊唐書》卷二九《音樂志》二。）的一些鮮卑民歌，這里面也應(yīng)當包含歌頌?zāi)饺菘珊沟母枨��？梢娔饺蒗r卑民歌的數(shù)量應(yīng)當是不少的。這些歌原來是用鮮卑語演唱的，所謂“其辭虜音不可曉”（注：《通典》卷一四六《樂典》六。），大多產(chǎn)生于慕容鮮卑早期狩獵、游牧生活時代，因而被稱為“馬上之聲”（注：《新唐書》卷二二《禮樂志》十二。），是一種適于狩獵、游牧民族演唱的歌謠。
慕容鮮卑早期的民歌可以《阿干之歌》為代表。在慕容鮮卑早期的民歌中，以《阿干之歌》留下可供探討的線索相對來說比較多，故我們試通過這首民歌來探討慕容鮮卑早期的音樂。
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