太陽(yáng)神話(huà)、《山海經(jīng)》與上古歷法

古時(shí)候天上有十個(gè)太陽(yáng)，每個(gè)太陽(yáng)里面棲息著一只三足烏，后來(lái)被羿射下了九個(gè)，于是，天上就只剩下了一個(gè)太陽(yáng)。

　　這就是有名的羿射十日的故事，許多典籍中都有關(guān)于這一故事的記載。天上本來(lái)只有一個(gè)太陽(yáng)，太陽(yáng)里也不可能住著烏鴉，烏鴉也只有兩只腳，人再有本事也射不下天上的太陽(yáng)，這個(gè)故事的每一個(gè)環(huán)節(jié)都匪夷所思，不合常理。不合常理故需要解釋?zhuān)�古人是中了哪門(mén)子邪，編造出這樣一個(gè)荒唐的故事？

　　一般的解釋都將這個(gè)故事歸究于知識(shí)淺薄的古人對(duì)大自然災(zāi)變的無(wú)端想象，筆者認(rèn)為，任何源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的故事，不管它如何荒怪悖理，都是合理的歷史文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，荒唐故事卻有著深厚的文化底蘊(yùn)，解釋的目的，不是將這些故事歸究于古人莫須有的想象力就萬(wàn)事大吉，而是要揭示出促使這些故事形成的文化機(jī)理。

　　　　一、十日

　　羿射十日神話(huà)可以分析為三個(gè)環(huán)節(jié)，即十日并出、三足烏、射日，后兩個(gè)環(huán)節(jié)都從第一個(gè)環(huán)節(jié)而來(lái)：有十日，才有住在里面的三足烏，有十日，才需要射日。因此，“十日”是這個(gè)神話(huà)的要害，要將這個(gè)神話(huà)理出一個(gè)頭緒，也得先由“十日”的說(shuō)話(huà)入手。

　　“十日”是中國(guó)神話(huà)中的一個(gè)常見(jiàn)母題。我們的頭頂上明明只有一個(gè)太陽(yáng)，“十日”之說(shuō)太匪夷所思，因此，自古就引來(lái)不少才智之士，試圖揭開(kāi)此說(shuō)的來(lái)歷。

　　現(xiàn)在，對(duì)“十日”神話(huà)的“科學(xué)”解釋非常流行。這種解釋認(rèn)為，古人之所以對(duì)“十日”津津樂(lè)道，是因?yàn)樗麄兇_曾見(jiàn)到過(guò)“十日并出”的天象，不過(guò)，十日并出，并非真的天上有十個(gè)真太陽(yáng)，而是由特殊的大氣條件所造成的一種奇異的大氣光學(xué)現(xiàn)象，氣象學(xué)上稱(chēng)之為“幻日”。有的學(xué)者甚至對(duì)產(chǎn)生此種現(xiàn)象的天氣條件和機(jī)會(huì)進(jìn)行了計(jì)算（注：何丙郁：《古籍中的怪異記載今解》，載薄樹(shù)人編：《中國(guó)傳統(tǒng)科技文化探勝》，科學(xué)出版社，1992年。）。而且，關(guān)于某些地方發(fā)生此種天象的報(bào)道，也曾見(jiàn)諸報(bào)端。

　　此種解釋有“科學(xué)”的計(jì)算和觀察作為依據(jù)，似乎頗能言之成理，實(shí)際上經(jīng)不起推敲。研究者自己也承認(rèn)，“幻日”現(xiàn)象并非在任何地方在任何時(shí)候都能見(jiàn)到的，它經(jīng)常發(fā)生于南、北極附近地區(qū)，在中國(guó)北方高緯地區(qū)偶或可以見(jiàn)到，而且，“幻日”現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，出現(xiàn)的“假太陽(yáng)”不一定是十個(gè)，只有在最理想的條件下，才能發(fā)生“十日”并出的天象。按這種解釋?zhuān)�我們就不�?yīng)僅僅有“十日”神話(huà)，而且更應(yīng)該有“二日”、“四日”或別的數(shù)目的太陽(yáng)的神話(huà)。可是，為什么在神話(huà)中出現(xiàn)的偏偏只是“十日”呢？由此可見(jiàn)，這種解釋實(shí)際上在自以為找到了十日神話(huà)的謎底時(shí)，就已經(jīng)自己推翻了自己的解釋。

　　更重要的是，這種解釋完全誤解了神話(huà)的本質(zhì)。神話(huà)是神圣而真實(shí)的話(huà)語(yǔ)，神話(huà)之所以能夠被一個(gè)民族的成員們深信不疑、代代相傳，并在神圣的宗教和儀禮中用各種莊嚴(yán)的手段虔誠(chéng)地再現(xiàn)著，是因?yàn)樯裨?huà)是一個(gè)民族的宏偉敘事，它保存著整個(gè)民族的集體記憶，是一個(gè)民族的史詩(shī)，在古人看來(lái)，它就是他們祖先的真正歷史。只有具有歷史意義的事情，只有那些在人們看來(lái)關(guān)乎整個(gè)民族的生存的文化制度，只有那些強(qiáng)烈地影響了整個(gè)民族的命運(yùn)的歷史事件，只有那些深刻地塑造著整個(gè)民族精神世界的先賢圣哲，只有那些在古人看來(lái)決定著這個(gè)世界之興衰存亡的神靈或惡魔，才有可能被一個(gè)民族世世代代傳頌不已，諄諄告誡，才有可能深深地扎根民族的集體記憶中。也就是說(shuō)，才有可能成為神話(huà)。并非隨便什么事情都能夠被神話(huà)記憶下來(lái)流傳下來(lái)，即使是非同尋常的天災(zāi)人禍奇聞逸事，即使它曾一度引起人們的關(guān)注、驚訝甚至恐慌，例如數(shù)日并出的奇異天象。此種天象即使是果真曾經(jīng)進(jìn)入我們先民的視野，但由于它發(fā)生的頻率極小，延續(xù)的時(shí)間非常短促，又無(wú)任何自然或政治上的后果，它也只能引起有限的幾個(gè)目擊者的驚訝和議論，而不會(huì)成為整個(gè)群體乃至民族的共同話(huà)題。幾個(gè)人的竊竊私語(yǔ)，不久之后就會(huì)風(fēng)平浪息，除了保留在幾個(gè)人的記憶中，并隨著他們的死亡而被徹底遺忘，不會(huì)給歷史、文化、神話(huà)和民族共同記憶留下任何痕跡。

　　神話(huà)是一種古老的意識(shí)形態(tài)形式。作為意識(shí)形態(tài)，它體現(xiàn)了一個(gè)民族的先民對(duì)世界的理解。先民們對(duì)世界的理解，與其“文明”的后代一樣，都不是憑空而來(lái)的虛構(gòu)和狂想，也不是對(duì)世界的被動(dòng)或客觀的反映，而是由其社會(huì)存在、由其置身于其中的制度所決定的。人們置身于其中的制度，不僅決定著人們?nèi)绾未肫涫肿�，也決定著他觀照世界的目光和態(tài)度，因此，也就決定著世界在他的視野中呈現(xiàn)出何種樣式或者“奇觀”。也就是說(shuō)，我們對(duì)諸如“十日”之類(lèi)的神話(huà)奇觀，不應(yīng)僅僅將之歸結(jié)于某種似是而非的自然奇觀就萬(wàn)事大吉，自然也不應(yīng)想當(dāng)然地將之歸結(jié)于古人的想象或虛妄，而應(yīng)該到人類(lèi)文化制度中去尋求其形成的契機(jī)。

　　筆者在《〈山海經(jīng)·海外經(jīng)〉與上古歷法制度》（注：劉宗迪：《〈山海經(jīng)·海外經(jīng)〉與上古歷法制度》，《民族藝術(shù)》，2002年第2期。）一文中論述了“十日”神話(huà)與上古歷法的十時(shí)

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