上博竹書《孔子詩論》與《毛詩序》的再評價

孔子生于春秋末期，他對于詩的態(tài)度，其論詩、傳詩的實踐，對《詩》的傳播及其進而成為經(jīng)典都產(chǎn)生了重要作用。最近出版的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》中的“孔子詩論”（以下簡稱“孔子詩論”），為我們研究孔子與《詩》的關(guān)系又做了文獻上的豐富。很多學(xué)者據(jù)此寫了許多研究文章，力求通過《孔子詩論》再現(xiàn)《詩三百》的本來面目。一時間，漢儒的詩解成了學(xué)術(shù)界辨正的焦點，《毛詩序》在歷經(jīng)千載的興衰沉浮之后，又一次被推到了歷史的前臺。怎樣確認(rèn)《毛詩序》的價值和歷史地位也就成了一個十分重要的命題。

　　　　一　孔子論詩與《毛詩序》解詩

　　先秦典籍的大量材料，如：《左傳》，《國語》凡引詩，通稱“《詩》曰”、“《詩》云”；《論語》中孔子稱《詩》或《詩三百》；戰(zhàn)國諸子著作中也如此通稱，可見《詩》或《詩三百》是這部詩集的本名。它本是先祖?zhèn)冏顦闼氐母杪�，但在其流傳的過程中，卻與儒家思想緊密地結(jié)合在一起，經(jīng)歷了從文學(xué)的《詩》到經(jīng)學(xué)的《詩》這樣一個過程，在詩的本義與異化間徘徊，成為一種獨特的文化現(xiàn)象。其間，春秋中葉至戰(zhàn)國的用《詩》時代是一個重要環(huán)節(jié)。

　　用詩的意義不同于詩的本來意義，這一點是很明顯的�！犊鬃釉娬摗返谒暮喸唬骸霸娖洫q坪門？”“坪門”本為春秋時吳國的城門，在竹簡中可能泛指城門。馬承源先生認(rèn)為此句評語可能是說《詩》的義理象城門一樣寬達(dá)。正因為《詩》義的寬達(dá)，人們才可根據(jù)需要來隨著地解《詩》。

　　如《召南·甘棠》云：

　　蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。

　　蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。

　　蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。

　　對這一詩旨，當(dāng)時人是十分明白的�！蹲髠鳌ざü�九年》：“鄭駟欲殺鄧析而用其竹刑。君子謂子然是乎不忠�！薄霸娫唬骸�蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’思其人猶愛其樹況用其道而不恤其人乎？子然無以勤能也�！薄蹲髠鳌匪�謂君子當(dāng)然知道詩的本事本義，但當(dāng)他由此闡發(fā)義理時，卻僅僅取他自己的比喻所生發(fā)的意義而不顧及本事本義，從周人思召伯而愛其樹，擴大到殺鄧析不該用其竹刑，顯然是一種很牽強的比附意義。

　　從詩的某一句或某一個詞出發(fā)，展開豐富的想象，讓其為我所用，這就是先秦人用《詩》的普遍方法，而孔子尤其注重�？鬃尤ァ对娊�(jīng)》產(chǎn)生的時代未遠(yuǎn)，時人讀《詩經(jīng)》就如今人讀白話詩一樣，沒有文字障礙。從《論語》所載孔子引詩說詩的幾個例證可以看出，孔子都不是去訓(xùn)釋詩的本義，而是從用詩的角度去闡發(fā)。同子夏、子貢說詩如此，引詩評人評事亦如此。《孔子詩論》第二十七簡有“中氏君子”之語，在今本《詩經(jīng)》中缺失此篇�！熬�子”一語是說詩意有君子之德。又如《孔子詩論》第五簡評《清廟》為：“王德也，至矣。敬宗廟之禮，以為其本，秉文之德，以為其業(yè)。”又第二十六簡說：“蓼莪有孝志�！倍际菑慕袒�的角度評論《詩》與禮，《詩》與德之間的關(guān)系。先秦人的用詩風(fēng)氣和孔子論《詩》的方法影響了兩千多年。后儒把《詩經(jīng)》當(dāng)作經(jīng)典來讀，從中發(fā)抉微言大義，用于治國安邦，久盛不衰，不能不說與孔子論《詩》的方式有關(guān)。

　　《詩經(jīng)》的教化觀點，從孔子時代開始，一直貫穿到漢代。漢儒把《詩經(jīng)》當(dāng)作政治課本，挖空心思從中搜尋先王事跡，圣人遺訓(xùn)。其所說詩義都是從詩的教化作用出發(fā)，《毛詩序》便是其的代表。如《孔子詩論》第三簡，孔子評價《邦風(fēng)》說：“邦風(fēng)其納物也，溥觀人俗安焉，大斂材安焉。其言文，其聲善�！睋�(jù)馬先生考證，《邦風(fēng)》才是風(fēng)詩的初名，漢代因避劉邦諱而改為《國風(fēng)》。在這一簡中，孔子說《邦風(fēng)》具有教化作用，可以普觀民風(fēng)民俗。又說邦風(fēng)的辭句有文采，樂曲很和美。這比《漢書·藝文志》中“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”闡明《詩》是有教化作用的記載早了很多�！睹�詩大序》論風(fēng)詩說：“風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。”“風(fēng)之始”，是指教化的開始，而不是指十五國風(fēng)的開始，作者強調(diào)的也是詩的教化作用。據(jù)《孔子詩論》的整理者統(tǒng)計，《詩論》中涉及到的60首詩中，有52首和今本《詩經(jīng)》篇名對應(yīng)。而《詩論》與《詩序》的評說內(nèi)容相輔相成的約有30多首。這可以充分地證明，《詩論》與《詩序》屬于同一詩說系統(tǒng)，《毛詩序》的解詩方式完全是秉承《孔子詩論》所注重的都是《詩》的教化作用。

　　　　二　“詩可以怨”與美刺言詩

　　在《論語·陽貨》篇中，孔子說：“《詩》可以怨�！薄霸埂笔钦f詩可以諷喻不良政治，批評某些令人不滿的社會現(xiàn)象�！睹�詩序》正是從這一理論生發(fā)，強調(diào)詩的社會作用，以詩達(dá)成“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的感化諷諫功能�！洞笮颉氛f：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困�！�…至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。”強調(diào)詩與政治的密切關(guān)系，政治的好壞決定

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