淺談遼宋金代的天地山川鬼神等崇拜

各民族幾乎無例外地經(jīng)歷了原始宗教崇拜的發(fā)展階段。原始宗教包括了對天地日月、風(fēng)雨雷電、山川湖海，以至動物、植物等的廣泛崇拜。遼宋金代的各民族以不同形式保留了此類崇拜。多神崇拜與宗教有相似之處，也有不同之處。多神崇拜往往并無專門的宗教團(tuán)體或信徒。宋代祠廟往往有廟祝，“無非假鬼神以疑眾"。(1)但廟祝們各據(jù)祠廟，并未如僧道那樣組成宗教團(tuán)體。多神崇拜流行于各民族社會的上層至下層，其儀式或耗資巨大，而勞民傷財，或簡單樸素，而虔誠盡敬。多神崇拜往往是為祈求今世的福祉，而宗教更包括了對冥福的追求。

一、宋朝的多神崇拜（一）皇室的天地祖宗崇拜：按照君權(quán)神授之說，“有天下者，莫重上神之報；為人子者，莫嚴(yán)宗廟之承"。(2)宋朝對前代的吉禮有因有革。北宋前期，“歲之大祀三十"，“中祀九"，“小祀九"。其祭祀對象包括昊天上帝（這不同于道教中的玉皇大帝）、皇地、天皇大帝（北極星，號稱“星中之尊"）、五方帝（青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝）、神州地等。五方帝中的赤帝代表火德，宋人認(rèn)為本朝“以火德上承正統(tǒng)"，故奉赤帝為感生帝。農(nóng)業(yè)社會中代表土地和谷物，則有太社和太稷�！霸�、鎮(zhèn)、海、瀆之祀"則包括五岳（東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山，恒山后避宋真宗名諱改稱常山），五鎮(zhèn)（東鎮(zhèn)沂山、西鎮(zhèn)吳山、南鎮(zhèn)會稽山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山、中鎮(zhèn)霍山），東、西、南、北四海和淮、江、河、濟(jì)四瀆。祭祀制度在宋朝各代也稍有變更。南宋初，人稱“祖宗以來，每歲大、中、小祀百有馀所，罔敢廢闕"。祭祀的神總計一千幾百個。各種祭典都有繁瑣的禮儀，被祀諸神又有各種搭配。如“冬至祀昊天上帝，以太祖配"，宋朝各代皇帝都作為在天享受祭祀的神靈。(3)

三年一次南郊祭天，即昊天上帝，是皇家最隆重的祭典，皇帝“親郊，合祭天地，祖宗并配，百神從祀"。(4)南郊又是最勞民傷財?shù)募赖�。宋太宗時，“三歲一親祀郊丘，計緡錢常五百馀萬"，宋真宗時增至７００馀萬，而宋仁宗時“明堂"，增至１２００馀萬。(5)

按古代的傳統(tǒng)，裝神弄鬼的宋真宗親往東岳泰山封禪，又至河中府寶鼎縣祀汾陰后土，作為祭祀天地的空前盛典，為自己裝潢門面。(6)“東封八百馀萬，祀汾陰，上寶冊又增二十萬"，加之崇奉道教的巨額支出，使財政陷入困境。(7)

宋朝天子吉禮中的每一位神，都被賦予專門的庇佑功能。相傳商的祖先“高辛妃簡狄吞燕卵而生契"，于是“後王以為官"，特設(shè)名為高之祀。(8)南宋初，好色的宋高宗在逃難時喪失生育能力，他除了尋醫(yī)問藥外，也乞靈于高，為此舉辦了隆重的親祀禮，由宰相秦檜出任親祠使，本人先“齋于內(nèi)殿"。(9)今存一首臣僚頌詩說，“則百斯男自可知"，“掖庭應(yīng)已夢熊羆"。(10)這種迷信活動自然毫無效驗，宋高宗最后仍不得不傳位于宋太祖的後裔宋孝宗。

在多種神靈中，享有特殊地位的還有孔子和姜子牙，宋朝分別設(shè)文宣王廟和武成王廟，又以前代和本朝的名儒和名將“配享"與“從祀"。(11)（二）家廟、祠堂和家神：宋朝文武大臣也可依規(guī)定立家廟。(12)皇帝的宗廟和大臣的家廟實際上是將敬祖與信神混為一體了。北宋名臣富弼致仕後，“每早作"，“瞻禮家廟"。(13)宋神宗“皇后侄向子騫妻周氏"對“世間禳事又素所不信，但默禱家廟求?"。(14)宋高宗特準(zhǔn)秦檜以最高規(guī)格營建家廟，又“詔令禮器局造秦檜家廟祭器"。秦檜死後，其養(yǎng)子秦對家廟所占的風(fēng)水寶地戀戀不舍，而宋高宗又毫不留情地收回賜第，在其家廟舊址上營造德壽宮。(15)這件事也反映了兩人勾心斗角的一個側(cè)面。臣僚有資格設(shè)立家廟者，一般須撰文“祭告家廟"。(16)

南宋時，因儒學(xué)者創(chuàng)議，品級不夠設(shè)家廟者又另立祠堂。祠堂內(nèi)“為四龕，以奉先世神主"。(17)在撫州金溪的陸九淵家族，“每晨興，家長率眾子弟致恭于祖禰祠堂"。(18)宗族的祠堂在宋以後更為流行。平民百姓也有以祖宗為“家神"。他們認(rèn)為，“祖宗英靈毋有不陰相子孫"。如“信州永豐石井張稅院者，家事家神甚謹(jǐn)"，“家人日夕禱之，以冀陰相"。(19)（三）各州縣的山川、圣賢等神靈崇拜：國家級的吉禮由皇帝和大臣主持，各州縣和民間不得僭越。但各州按朝廷的規(guī)定，“祭岳、瀆、名山、大川在境內(nèi)者，及歷代帝王、忠臣、烈士在祀典者"。各州縣“祭社稷，奠文宣王，祀風(fēng)雨"。(20)　地方官遇

[1] [2] [3] [4] [5]