走向文化的多元化生

文化，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界持續(xù)思考的熱點(diǎn)之一，牽涉到歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與外國(guó)、古典與現(xiàn)代、全球與地方、政府與民間、精英與公眾等許多方面，因而不無(wú)道理地一再引發(fā)種種討論或爭(zhēng)論。這些探討對(duì)于我國(guó)文化的發(fā)展是有益的，不過(guò)，其中留下了一個(gè)有待我們?nèi)ヌ钛a(bǔ)的空白：當(dāng)前中國(guó)文化的層面。在一種特定的文化內(nèi)部，總會(huì)存在著若干種不同的文化層面，它們之間組合成為一個(gè)相互對(duì)立而又相互共生的整體。梳理這些文化層面，考察它們之間的具體關(guān)系，對(duì)于這種文化的整體發(fā)展是有益的，這尤其會(huì)有助于建構(gòu)這種文化的基本價(jià)值系統(tǒng)。那么，就當(dāng)前我國(guó)文化的基本構(gòu)成來(lái)看，我們的文化中究竟有哪些層面呢？它們之間結(jié)成何種關(guān)系？問(wèn)題就提出來(lái)了。我在這里不打算普遍地縱論文化層面，而是著重從文學(xué)文本的文化層面角度來(lái)加以分析，即透過(guò)文學(xué)的文化層面而為揭示普遍文化層面提供具體的想象性模型和個(gè)案。因?yàn)�，文學(xué)是文化中最富于表現(xiàn)力的想象性形態(tài)，完全可以承擔(dān)透視普遍文化層面的任務(wù)。

　　　　一、文化及其層面

　　文化(culture)的定義歷來(lái)很多，這里僅僅采納德國(guó)哲學(xué)家卡西爾(Ernst  Cassier,1874-1945)的界說(shuō)：文化是人類創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)(symbol)的領(lǐng)域，包括神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史和科學(xué)等形態(tài)，它主要處理人類生存的意義問(wèn)題（注：參見(jiàn)卡西爾《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社1985年版，第281、288頁(yè)。）。也就是說(shuō)，文化是人類的符號(hào)表意系統(tǒng)，人類通過(guò)自己創(chuàng)造的符號(hào)系統(tǒng)去表達(dá)生活的意義。而文化是一個(gè)歷史性概念，每個(gè)民族及其特定歷史時(shí)段都有其獨(dú)特的文化狀況。一定時(shí)段的文化應(yīng)是一個(gè)容納多重層面并彼此形成復(fù)雜關(guān)系的結(jié)合體（并不一定就是統(tǒng)一的整體）。而就中國(guó)目前的情形來(lái)說(shuō)，這種容納多樣的文化結(jié)合體往往有4個(gè)層面或形態(tài)（注：我自己在過(guò)去一度將審美文化分為主流文化、精英文化和大眾文化三種（見(jiàn)《從啟蒙到溝通》，《文藝爭(zhēng)鳴》1994年第5期），后來(lái)認(rèn)識(shí)到不能忽略民間文化的存在。）：主導(dǎo)文化、高雅文化、大眾文化和民間文化。從文化價(jià)值看，這4個(gè)層面之間本身是無(wú)所謂高低之分貴賤之別的，關(guān)鍵看具體的文化過(guò)程或文化作品本身如何。每一層面都可能出優(yōu)秀或低劣作品，無(wú)論它是主導(dǎo)文化和高雅文化，抑或大眾文化和民間文化。上面的4個(gè)文化層面往往會(huì)滲透或顯示在具體的文學(xué)藝術(shù)文本中，這就有文藝文本的文化層面。具體說(shuō)來(lái)，這4個(gè)文化層面有可能同時(shí)并存于同一個(gè)文本中，這要求我們細(xì)心分辨各種文化層面在文本中的存在狀況及其相互關(guān)系；但是，更有可能的是，它們中的某一種會(huì)在文本中居于相對(duì)主導(dǎo)的地位，這就使得我們有可能劃分出文藝文本的文化層面：主導(dǎo)文化文本、高雅文化文本、大眾文化文本和民間文化文本。

　　　　1.主導(dǎo)文化

　　主導(dǎo)文化文本是指體現(xiàn)特定時(shí)代的群體整合、秩序安定或倫理和睦需要的文化形態(tài)。這種文化文本的一個(gè)主要特征是教化性，也就是直接或間接地傳達(dá)統(tǒng)治群體制定的社會(huì)規(guī)范，以便教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、整合或感化社會(huì)公眾。每個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治群體都會(huì)有意識(shí)地書(shū)寫(xiě)或制作這種文本，并大力鼓勵(lì)原來(lái)屬于高雅文化的文人作家來(lái)參與這種旨在鞏固統(tǒng)治性規(guī)范的書(shū)寫(xiě)工作，再借助行政手段加以傳輸和推廣，以便更有效地利用文學(xué)特有的審美感染力去達(dá)到教化公眾的目的。自漢儒董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，統(tǒng)治群體對(duì)文學(xué)的控制或支配作用就獲得了明確的合法性，從而推演出文學(xué)承受主導(dǎo)文化引導(dǎo)的歷史。需要注意，主導(dǎo)文化文本并不一定只要直接的或者甚至赤裸裸的教化性，而可以把教化性掩映在富有感染力的審美表現(xiàn)中。諸葛亮的《前出師表》和《后出師表》正是古典主導(dǎo)文化的典型范本�！肚俺鰩煴怼肥紫汝愂隽耸駠�(guó)的“危急”情勢(shì)，表達(dá)了一下自己“追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下”的忠心，提出“開(kāi)張圣聽(tīng)”、“親賢臣，遠(yuǎn)小人”等等一系列的社會(huì)整合以及國(guó)家安定的方針政策。接下來(lái)，他又坦誠(chéng)地表述了自己對(duì)君王的耿耿忠心，發(fā)出“北定中原”、“興復(fù)漢室”的錚錚誓言，從而近乎完美地表達(dá)了

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