《莊子·齊物論》 窺管
篇名之解釋，衆(zhòng)說(shuō)紛紜。其說(shuō)大致有五：一、論齊一萬(wàn)物。左思《魏都賦》："萬(wàn)物可齊於一朝。"劉淵林注："莊子有齊物之論。"二、齊一物論。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》："莊子《齊物論》，非欲齊物也，蓋謂物論之難齊也。"三、齊物齊論。王先謙《莊子集解》："天下之物、之言，皆可齊一視之，不必致辯守道而己。"四、明萬(wàn)物之本然。劉咸炘《莊子釋滯》："此篇初明萬(wàn)物之然，因明彼我之皆是，故曰“齊物“。"五、兼有"論齊一萬(wàn)物"、"論齊一物論"二義。關(guān)鋒《莊子內(nèi)篇譯解和批判》："題旨兼有“齊物、論“、“齊、物論“二義，而以“齊物、論“爲(wèi)主導(dǎo)方面，莊子正是以此去齊各種“物論“。"細(xì)審《齊物論》全篇，莊子實(shí)旨在“以明”，即闡明萬(wàn)物之本質(zhì)。既明本體之不可知性、無(wú)確定規(guī)定性，本體之幻像“萬(wàn)物”之相通平齊性、是非標(biāo)準(zhǔn)之無(wú)窮相對(duì)性，則言論爭(zhēng)辯之“荒謬性”乃不言而自明矣。莊子自謂物性本齊，非因物之不齊而欲齊之也�！拔铩蹦恕把浴敝�。言似沸湯，物乃薪火。明物性本齊，則似釜底抽薪，其沸自止矣，何待“齊一物論”？況"勞神明爲(wèi)一，而不知其同"，乃莊子所不取也。闡明本體、闡明物性本齊，則雖有言論，而終未立言，正因其自然而明之耳。"言無(wú)言"、"有謂無(wú)謂"、"照之於天"，正合"卮言"之意�！秴问洗呵铩みm音》"以論其教"，高誘注："論，明。"是論即明也。故《齊物論》應(yīng)釋爲(wèi)"論相通而等齊之萬(wàn)物"。劉咸炘之說(shuō)近之。劉勰《文心雕龍·論說(shuō)》："莊周《齊物》，以“論“爲(wèi)名。"然也。《公孫龍子》及《荀子》之中，以"論"爲(wèi)篇名者亦夥。
（二）厲風(fēng)濟(jì)
陸德明《經(jīng)典釋文》：“厲風(fēng)，司馬云‘大風(fēng)’，向、郭云‘烈風(fēng)’�！甭勔欢唷肚f子拾遺》：“郭釋‘厲’爲(wèi)‘烈’，‘厲’、‘烈’音同字通�！�
《呂氏春秋·有始》：“何謂八風(fēng)?東北曰炎風(fēng)，東方曰滔風(fēng)，......西北曰厲風(fēng)，北方曰寒風(fēng)。"是"厲風(fēng)"當(dāng)特指西北風(fēng)。上文言"泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和"，是"飄風(fēng)"雖止，"泠風(fēng)"亦有"小和"。若釋"厲風(fēng)"爲(wèi)"烈風(fēng)"，則豈可云"厲風(fēng)濟(jì)，則衆(zhòng)竅爲(wèi)虛"？故將"厲風(fēng)"釋爲(wèi)"西北風(fēng)"於文意爲(wèi)順。泛曰"厲風(fēng)"，其大則曰"飄風(fēng)"，其小則曰"泠風(fēng)"也。又，"濟(jì)"音字本有"止"義，雨雪止皆日"霽"，故風(fēng)止亦可曰"濟(jì)"。
（三）其覺也形開
成玄英疏："其覺悟也，則形質(zhì)開朗而取染也。"陸德明《經(jīng)典釋文》："形開，司馬云:“目開意悟也。“"聞一多《莊子義疏》："案“開“訓(xùn)“發(fā)“。《論語(yǔ)·微子篇》“廢中權(quán)“，鄭注“廢“作“發(fā)“，云：“發(fā)，動(dòng)貌�！笆恰伴_“亦可訓(xùn)“動(dòng)“，“形開“猶“形動(dòng)“也。"
《說(shuō)文》：“開，張也�！倍巫ⅲ骸皬堈撸┕乙�。門之開如弓之張。” “施弓弦”即繃上弓弦，使之緊張也。故“開”可訓(xùn)“張”。此句則言其醒也則形體緊張。與上句“其寐也魂交”共言“司是非”者“役役”、“疲役”之態(tài)也�！伴_”，關(guān)鋒譯爲(wèi)“不安”，陳鼓應(yīng)譯爲(wèi)“不寧”，雖亦近之，然猶未得其真。
（四）姚佚啓態(tài)
“姚佚”同“姚冶”，即“妖冶”，雙聲聯(lián)綿詞也。“姚”與“妖”,"佚"與"冶"，音近通用。"妖冶"爲(wèi)常用詞，其他皆爲(wèi)通借字。朱起鳳《辭通》："妖冶，女容也。《易·系辭》“冶容誨淫“疏：“女子妖冶其容。“"《荀子·非相》："今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度，擬於女子。"是亦以"姚冶"言男子輕薄、扭捏之態(tài)。故文中之"姚佚"，則當(dāng)指"司是非"者裝腔作勢(shì)、扭扭捏捏之醜態(tài)，亦即所謂"喜怒哀樂(lè)、慮歎變慹"之態(tài)。"啓態(tài)"實(shí)與上"形開"相呼應(yīng)。王夫之《莊子通》王敔增注曰："八者情動(dòng)而其態(tài)百出矣。"此說(shuō)近是。成玄英疏將"姚佚啓態(tài)"四字拆開解釋，牽強(qiáng)附會(huì)，其說(shuō)誤甚。
（五）物無(wú)非彼，物無(wú)非是
郭象注："物皆自是，故無(wú)非是;物皆相彼，故無(wú)非彼。無(wú)非彼，則天下無(wú)是矣；無(wú)非是，則天下無(wú)彼矣。無(wú)彼無(wú)是，所以玄同也。"
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