論日常語(yǔ)言中的“用”─并論哲學(xué)的“用”

內(nèi)容提要：本文首次集中探討了在很大程度上是“日用而不知，習(xí)焉而不察”的“用”，使“用”進(jìn)入到了哲學(xué)的系統(tǒng)反思之中。仿佛是自明性的“用”，實(shí)際上并不那么“自明”；看似簡(jiǎn)單的“用”，卻包含著復(fù)雜的意理結(jié)構(gòu)�！坝杏谩焙汀盁o(wú)用”的界限是非常相對(duì)的�！坝谩钡男再|(zhì)只有在事物的關(guān)聯(lián)中才能顯示出來(lái)，撇開(kāi)事物之間的關(guān)聯(lián)，無(wú)所謂有用和無(wú)用。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，“用”既是“合意”和“適意”，也是“依賴(lài)”和“依靠”；“用”是為了滿(mǎn)足種種被“限制”的我們而被我們意識(shí)到并進(jìn)入到我們生活中的所有之存在。從根本上說(shuō)，哲學(xué)是各種自成體系的“以偏概全”的“偏見(jiàn)”。不確定性，恰恰是哲學(xué)知識(shí)的特性，它并不導(dǎo)致哲學(xué)的不幸。人們往往從實(shí)用性的立場(chǎng)指摘哲學(xué)無(wú)用，但這種指摘與哲學(xué)無(wú)關(guān)，哲學(xué)正是要在實(shí)用之外來(lái)顯示自己的尊嚴(yán)和價(jià)值。

一 “用”如何而在、如何與人相對(duì)而在

在我們所熟悉的事物中，至少有一部分是我們漫不經(jīng)心、熟視無(wú)睹的事物，這令人想起“習(xí)焉而不察，日用而不知”這句格言所揭示的真理。現(xiàn)在我們鄭重其事地要談?wù)摰摹坝谩�，就屬于我們�?jīng)常打交道而沒(méi)有仔細(xì)去深究的事物之一。它也許太普通、太常見(jiàn)、太簡(jiǎn)單，以至于當(dāng)我們真要去追問(wèn)它的時(shí)侯，我們甚至有舉輕若重或小題大做之感。但看似簡(jiǎn)單的“用”，并不像我們想當(dāng)然認(rèn)為的那樣簡(jiǎn)單。

哲學(xué)一直在問(wèn)思“善”和“價(jià)值”，如果把“善”和“價(jià)值”看成是與“真”和“美”相對(duì)的一類(lèi)事物的總稱(chēng)，那么“用”的問(wèn)題，可以歸屬到“善”和“價(jià)值”的范圍之內(nèi)；如果把“善”和“價(jià)值”分別作為具體的概念來(lái)處理，那么“用”則可以說(shuō)是與它們并列的同一類(lèi)中相近而又不同的概念。不管如何，在哲學(xué)中，“用”還沒(méi)有被慎重其事地追問(wèn)過(guò)。這難道是哲學(xué)的疏忽大意嗎？也許有人認(rèn)為，哲學(xué)不值得去過(guò)問(wèn)太日常的東西，以免失去高雅和華貴的尊榮。但是，正如金岳霖所指出的那樣：“哲理之為哲理不一定要靠大題目，就是日常生活中所常用的概念也可以有很精深的分析，而此精深的分析也就是哲學(xué)�！�1我們不能擔(dān)保能夠?qū)Α坝谩弊鞒鼍�深的分析，我們的愿望首先是要讓“用”進(jìn)入到哲學(xué)的問(wèn)思之中，盡量讓它如其所是地展現(xiàn)出來(lái)。

問(wèn)思“用”，直截了當(dāng)?shù)霓k法，就是問(wèn)“用是什么？”但我們不必馬上去界定它。讓我們從兩個(gè)通俗的例子談起。一個(gè)例子是，據(jù)說(shuō)，法拉第（Mich ael Faraday）有一次做電磁感應(yīng)試驗(yàn)，做完之后，有一位婦人馬上就問(wèn)他：“這有什么用？”法拉第的回答是：“剛生下來(lái)的孩子有什么用？”另一個(gè)例子是，一次惠施對(duì)莊子說(shuō)：“你講的話無(wú)用”。莊子回答說(shuō)：“知道無(wú)用就可以向你談?dòng)昧�。地夠廣大了，人行走所用的不過(guò)是一腳之地。如果把一腳之外的地方向下挖掘成深淵，原來(lái)的一腳之地還有用嗎？”惠施說(shuō)：“無(wú)用�！鼻f子得出結(jié)論說(shuō)：“既然如此，無(wú)用也有用�！�2在這兩個(gè)例子中，第一個(gè)例子非常通俗，第二個(gè)例子則不那么通俗。不管如何，在這兩個(gè)例子中，我們能夠看到兩點(diǎn)共同性的東西。第一，這兩個(gè)例子都涉及到了“用”的概念，并且都是從“用”的角度和立場(chǎng)去提出問(wèn)題。第二，這兩個(gè)例子所談到的“用”，涉及到了我們?nèi)粘Ｉ�活中使用“用”的最常�?jiàn)的兩種形式──“有用”（useful）和“無(wú)用”（useless）。

從“用”的角度和立場(chǎng)提出疑問(wèn)和要求，對(duì)于具有自覺(jué)意識(shí)的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，是很自然的。它不是人類(lèi)的一種偶然性意識(shí)和舉動(dòng)，而是一種普遍的思維方式和行為動(dòng)機(jī)。與這種方式具有相對(duì)性的人類(lèi)觀察和對(duì)待對(duì)象的另一種常見(jiàn)方式，是追問(wèn)對(duì)象的“然”和“所以然”、“跡”和“所以跡”，即一般所說(shuō)的追求知識(shí)和真理的興趣。而問(wèn)“對(duì)象”有沒(méi)有用、有什么用，則是一種追求善和價(jià)值的興趣。這來(lái)自于“用”在人類(lèi)生活和存在中的不可缺乏性。無(wú)論人們對(duì)“用”采取諸如輕重緩急等何種態(tài)度，“用”都是人必須與之照面并參與到他們生活中的存在�？梢赃@樣說(shuō)，“用”對(duì)于人類(lèi)具有異乎尋常的重要性，是人類(lèi)存在的基本可能性之一。只要看看人類(lèi)的“厚生利用”和圍繞此而不懈尋找有效工具和技術(shù)手段的努力在人類(lèi)文明過(guò)程中占居了多么大的比重，這一點(diǎn)就不難理

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