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二語(yǔ)習(xí)得中的社會(huì)文化理?yè)?jù)論文
摘要：二語(yǔ)習(xí)得中的社會(huì)文化理?yè)?jù)往往被人當(dāng)作外部原因而遭到忽視。其實(shí)，社會(huì)文化的發(fā)展是語(yǔ)言發(fā)展的基礎(chǔ)條件，語(yǔ)言離不了文化就失去了生命力，反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言的發(fā)展展示了社會(huì)文化的發(fā)展，它們之間存在著緊密的互動(dòng)關(guān)系。只有把語(yǔ)言要素同社會(huì)文化因素結(jié)合起來(lái)才能最好地掌握第二語(yǔ)言。
關(guān)鍵詞：二語(yǔ)習(xí)得；社會(huì)；文化
社會(huì)文化的發(fā)展是推動(dòng)著語(yǔ)言發(fā)展的外部原因，因而社會(huì)文化因素在二語(yǔ)習(xí)得中的重要地位一直被人們所忽視。人們常簡(jiǎn)單地認(rèn)為，在二語(yǔ)習(xí)得中，學(xué)生只要掌握其語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等語(yǔ)言要素，就算是很好地掌握了一門語(yǔ)言。而實(shí)際上，語(yǔ)言要素只不過(guò)是二語(yǔ)習(xí)得中的一部分，社會(huì)文化因素才是二語(yǔ)習(xí)得中最為重要的一環(huán)。每一種a語(yǔ)言都依附于一種特定領(lǐng)域的社會(huì)文化，它們都會(huì)受到其賴以存在和發(fā)展的文化因素如習(xí)俗、思維、宗教、心態(tài)等的影響。
一、語(yǔ)言與社會(huì)文化的關(guān)系
文化的創(chuàng)造與發(fā)展是離不開語(yǔ)言的，語(yǔ)言的變化與發(fā)展也脫離不開一定的文化環(huán)境，因此兩者的關(guān)系是密不可分的。離開社會(huì)文化理?yè)?jù)談?wù)Z言就是空談，語(yǔ)言離開文化也就沒(méi)有了生命。社會(huì)的發(fā)展是語(yǔ)言發(fā)展的土壤，也是語(yǔ)言發(fā)展的不竭動(dòng)力。語(yǔ)言是人類最自然的交流工具，并擔(dān)當(dāng)著為社會(huì)服務(wù)的任務(wù)。
雖然語(yǔ)言的產(chǎn)生和其系統(tǒng)自身的發(fā)展有著莫大的關(guān)系，但從它的發(fā)展來(lái)看離不開社會(huì)文化這片土壤。一方面，語(yǔ)言是記錄人類文化的一種符號(hào)體系，是文化的一個(gè)重要載體，其本身也是文化的一種形式，是文化的一個(gè)重要組成部分。另一方面，語(yǔ)言與文化之間又是相互制約和影響的。民族文化的印記被深深地烙在了組成語(yǔ)言的詞匯中；就連詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)也被民族文化所影響；在語(yǔ)言的產(chǎn)生、形成和消亡的過(guò)程中，該國(guó)的社會(huì)文化要素起著重要的作用；外來(lái)詞語(yǔ)融入本國(guó)詞匯時(shí)，往往受到本國(guó)文化的制約。
總之，語(yǔ)言源于社會(huì)文化生活并隨社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。語(yǔ)言是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，并反映著復(fù)雜多變的社會(huì)文化現(xiàn)象。
二、二語(yǔ)習(xí)得的社會(huì)文化內(nèi)化過(guò)程
在二語(yǔ)習(xí)得中有一個(gè)重要的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，就是學(xué)習(xí)者將語(yǔ)言知識(shí)內(nèi)化的心理過(guò)程。而如今的二語(yǔ)教學(xué)中，過(guò)分注重學(xué)習(xí)者個(gè)人對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)習(xí)者所處的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響。隨著對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程理解的深化，研究者逐步認(rèn)識(shí)到，其實(shí)語(yǔ)言的內(nèi)化不僅僅關(guān)乎語(yǔ)言知識(shí)的內(nèi)化，同時(shí)也在于對(duì)二語(yǔ)所產(chǎn)生的社會(huì)文化環(huán)境的內(nèi)化過(guò)程，而且兩者同樣重要，缺一不可。隨著學(xué)習(xí)二語(yǔ)的深入，對(duì)于二語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，原先的母語(yǔ)社會(huì)文化積淀及語(yǔ)言背景將直接影響到其二語(yǔ)的學(xué)習(xí)。現(xiàn)實(shí)中，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知和語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程與他們身處的社會(huì)文化背景是分不開的。像維果茨基等社會(huì)文化發(fā)展理論者們都認(rèn)為“單純的語(yǔ)言輸入并不保證語(yǔ)言習(xí)得的發(fā)生，注重人與社會(huì)的相互作用，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體的研究”才是重點(diǎn)。
語(yǔ)言的內(nèi)化并不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯等語(yǔ)言要素的內(nèi)化，而是包括語(yǔ)言要素在內(nèi)的社會(huì)文化要素的內(nèi)化。人類語(yǔ)言需要社會(huì)化，社會(huì)也需要人類語(yǔ)言，需要指出的是人類語(yǔ)言最初和最基本的社會(huì)化是在孩提時(shí)代，對(duì)于本土語(yǔ)言的習(xí)得，社會(huì)文化的內(nèi)化過(guò)程比較自然簡(jiǎn)單，而且約定俗成，因?yàn)樗麄儠r(shí)刻接觸到該國(guó)的社會(huì)文化。然而在二語(yǔ)習(xí)得中，由于缺少對(duì)該國(guó)社會(huì)文化的了解和互動(dòng)，往往會(huì)犯下不可避免的錯(cuò)誤。
三、二語(yǔ)習(xí)得中易產(chǎn)生文化錯(cuò)誤
語(yǔ)言和語(yǔ)言的應(yīng)用不可能脫離社會(huì)文化而單獨(dú)存在。正如美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾指出，“文化可以解釋為社會(huì)所做的和所想的，而語(yǔ)言則是思想的具體表達(dá)方式�！闭Z(yǔ)言對(duì)一國(guó)民族文化具有表現(xiàn)力，也是對(duì)該國(guó)文化的傳承形式，不了解這個(gè)民族的文化，就無(wú)法真正掌握好該民族的語(yǔ)言。外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)不僅要學(xué)習(xí)者進(jìn)行“四會(huì)”技能訓(xùn)練，即會(huì)聽、會(huì)說(shuō)、會(huì)讀、會(huì)寫，更重要的是對(duì)該國(guó)文化有一定的了解和掌握，使學(xué)生具有語(yǔ)用能力。
但在如今的外語(yǔ)教學(xué)課堂上，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者很難學(xué)到“文化”。文化包含信仰、道德、法律、風(fēng)俗等，還包括語(yǔ)言的社會(huì)背景、風(fēng)俗習(xí)慣、使用規(guī)則，其中包含著許多沒(méi)有明文規(guī)定的行為規(guī)范和語(yǔ)言規(guī)則，如如何稱呼對(duì)方，如何問(wèn)候?qū)Ψ剑娒鏁r(shí)有什么禮節(jié)，如何致謝和道歉等。外國(guó)人不會(huì)笑話我們講外語(yǔ)時(shí)的語(yǔ)法錯(cuò)誤，而用詞的唐突和缺乏考慮會(huì)引起他們的不快。如對(duì)于一位西方老者，不要說(shuō)“老人家，你多大年紀(jì)了？”但這在中國(guó)是最常見不過(guò)的問(wèn)話。對(duì)英美人，不能說(shuō)“You are very fat”，雖然在中國(guó)胖代表有福氣并無(wú)貶義。因大文化背景下表意的不同而產(chǎn)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者與本族語(yǔ)者之間的鴻溝，在歷史上的對(duì)外交流中留下過(guò)很多不必要的傷痕。
這些差異不是語(yǔ)法和詞匯的問(wèn)題，而是語(yǔ)言使用規(guī)則的問(wèn)題�？梢哉f(shuō)，在社會(huì)交往中，語(yǔ)言得體性比語(yǔ)法正確性更加重要。
四、結(jié)論
總之，真正掌握好一門外語(yǔ)就必須理解語(yǔ)言的深層基礎(chǔ)——文化，即要弄清歷史和文化背景，包括其社會(huì)制度、人的信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。社會(huì)文化知識(shí)是學(xué)好語(yǔ)言的基礎(chǔ)。文化語(yǔ)言學(xué)研究表明，社會(huì)文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能發(fā)展中具有核心作用。語(yǔ)言的意義不在于詞匯本身，而在于發(fā)揮社會(huì)交際作用。由此可見，社會(huì)文化理?yè)?jù)在二語(yǔ)習(xí)得中有著不容忽視的重要地位。
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