知識(shí)分子身份認(rèn)同與藝術(shù)描寫(xiě)的空間--宗璞的《我是誰(shuí)？》與張賢亮的《男人的一半是女人》比較所引出的思考

提要：本文在"宏隱喻"的視野中，分析了宗璞小說(shuō)《我是誰(shuí)？》中的"大雁"和"蟲(chóng)子"意象，揭示了其中所蘊(yùn)涵的知識(shí)分子身份認(rèn)同的局限。并且在"互文性"的思維中，與晚于《我是誰(shuí)？》7年之后的張賢亮的《男人的一半是女人》中的章永磷的知識(shí)分子身份認(rèn)同作了比較，提出超越于傳統(tǒng)文化，東西方文化互滲中的知識(shí)分子身份認(rèn)同，可以開(kāi)拓出更加開(kāi)闊的藝術(shù)描寫(xiě)空間。

       關(guān)鍵詞：隱喻  知識(shí)分子身份認(rèn)同  藝術(shù)描寫(xiě)空間  

       宗璞的短篇小說(shuō)《我是誰(shuí)？》中所突顯的知識(shí)分子自我認(rèn)同的形象，是應(yīng)該認(rèn)真地加以反思了。經(jīng)過(guò)二十余年時(shí)光的淘洗，隨著現(xiàn)代修辭學(xué)的最新成果以及文化研究所提供給我們的宏闊視野及研究方法，我們將會(huì)看到當(dāng)年宗璞在這個(gè)文本中對(duì)知識(shí)分子書(shū)寫(xiě)的局限，尤其在與張賢亮的《男人的一半是女人》比較性閱讀中，會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的知識(shí)分子認(rèn)同所開(kāi)拓出的藝術(shù)描寫(xiě)空間是不同的。

一、從文化身份認(rèn)同的路徑看《我是誰(shuí)？》

       從最直接的意義來(lái)看，《我是誰(shuí)？》是在追問(wèn)"我"的身份。文化身份的命題是在后殖民理論平臺(tái)上被提出并被移用到文學(xué)研究中來(lái)的。文化身份研究，從文藝美學(xué)來(lái)說(shuō)，是肯定主體性的美學(xué)價(jià)值和文學(xué)存在合理性的，從文學(xué)研究的外延來(lái)說(shuō)，是語(yǔ)境式研究和文本研究相結(jié)合的。文化身份，在一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的身份意識(shí)淡化的時(shí)段里，對(duì)于中國(guó)人說(shuō)來(lái)是極為陌生的，陌生不是不存在，不過(guò)是潛隱在意識(shí)的底層而已，在每每遇到巨大的變故，個(gè)體的處境有所改變時(shí)，在不自覺(jué)中身份意識(shí)會(huì)以或者失落或者痛苦的復(fù)雜感受表達(dá)出來(lái)�！段沂钦l(shuí)？》雖然是用第三人稱(chēng)敘事，但是"我是誰(shuí)"的詢(xún)問(wèn)還是來(lái)自主人公的第一人稱(chēng)。從時(shí)間來(lái)看，是屬于故事層的詢(xún)問(wèn)，那么，就證明了這樣的身份意識(shí)是主人公以痛苦失落，并且希望得到認(rèn)同的呼喚形式表達(dá)的，是值得我們分析的主要蘊(yùn)涵。  

       人是文化造就的動(dòng)物，而身份是人對(duì)自己與某一種文化的關(guān)系確認(rèn)。對(duì)身份的認(rèn)同，是一種心理現(xiàn)象，也是一種心理過(guò)程。在任何人群中的人們，比如說(shuō)工人、農(nóng)民、市民，都會(huì)有這樣的心理需求，在主要以知識(shí)分子生活和體驗(yàn)為藝術(shù)表現(xiàn)的文本中，身份認(rèn)同問(wèn)題可能會(huì)更加突顯。因?yàn)橹�識(shí)分子對(duì)人生的體驗(yàn)，會(huì)有更多的文化因素的滲入，對(duì)自身的歸屬和對(duì)文化的認(rèn)同感更易于被他本人所意識(shí)到，在心理空間中更易于留下痕跡。對(duì)于文學(xué)描寫(xiě)來(lái)說(shuō)，也是更為豐厚的資源。同時(shí)，身份認(rèn)同是一個(gè)語(yǔ)境式的問(wèn)題。由于一個(gè)人可以屬于不止一個(gè)群體，因此，在特定的語(yǔ)境下（也可以說(shuō)是在主要矛盾的突顯下）他會(huì)選擇認(rèn)同某一身份，也就是歸屬于某一群體成為他的主要指向。換個(gè)角度說(shuō)，就是身份認(rèn)同可以分為許多種，比如可以有民族文化身份認(rèn)同，也可以有知識(shí)分子身份認(rèn)同等。

二、知識(shí)分子與"大雁""蟲(chóng)子"意象

       《我是誰(shuí)？》文本很短，宗璞用第三人稱(chēng)深情地塑造了一個(gè)女

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