- 相關(guān)推薦
庾信山水詩(shī)的世俗化及其意義和影響
庾信山水詩(shī)的世俗化及其意義和影響
趙沛霖(天津社會(huì)科學(xué)院,天津300191)
摘 要: 對(duì)玄學(xué)自然觀持徹底否定態(tài)度的庾信,將世俗情懷與對(duì)山水自然的審美觀照結(jié)合起來(lái),把世俗性的欲求和期待融會(huì)于對(duì)山水自然的具體描寫(xiě)中,直接導(dǎo)致了山水詩(shī)的世俗化。山水詩(shī)的世俗化體現(xiàn)著與早期山水詩(shī)完全不同的基本精神和價(jià)值取向:不追求人生解脫的心靈自由和精神超越,也不具備探求人生意義和與“道”相通的哲學(xué)意蘊(yùn),從而徹底改變了山水詩(shī)企慕世外,與自然冥合為一的發(fā)展路向,而使其明顯朝著世俗生活和現(xiàn)世追求的方向傾斜。世俗化使山水詩(shī)徹底走出了玄學(xué)的陰影而回歸人間,立足現(xiàn)世。作為玄學(xué)影響山水詩(shī)創(chuàng)作的終結(jié)和一個(gè)文學(xué)時(shí)代結(jié)束的標(biāo)志,山水詩(shī)的世俗化具有重要的意義和影響。
關(guān)鍵詞: 庾信;山水詩(shī);世俗化;玄學(xué);自然觀 收稿日期:2010-06-02作者簡(jiǎn)介:趙沛霖(1938-),男,天津人,天津社會(huì)科學(xué)院研究員,主要從事中國(guó)古典文字與文化研究。
庾信的山水詩(shī)之所以重要,①不僅是因?yàn)樗鼈冊(cè)谄淙吭?shī)歌創(chuàng)作中占有突出的地位,更重要的是,與魏晉時(shí)期以來(lái)早期山水詩(shī)所體現(xiàn)的回歸自然,與自然冥合為一的基本精神和價(jià)值取向相比,他的山水詩(shī)呈現(xiàn)出完全不同的精神氣質(zhì)和基本特征,標(biāo)志著山水詩(shī)的具有階段性意義的新變化,并由此而對(duì)山水詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。
因此,忽略庾信的山水詩(shī),不僅不能全面、正確地評(píng)價(jià)他的詩(shī)歌成就,而且會(huì)直接影響到對(duì)于我國(guó)山水詩(shī)發(fā)展歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。這就是說(shuō),必須把庾信的山水詩(shī)放到我國(guó)山水詩(shī)發(fā)展歷史進(jìn)程的廣闊空間加以審視,才有可能正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)其意義和貢獻(xiàn),否則,僅僅局限于其自身,一些重要問(wèn)題很可能會(huì)被完全忽略。
事實(shí)上,從山水詩(shī)發(fā)展歷史縱向比較的角度評(píng)價(jià)庾信的山水詩(shī),有的學(xué)者已經(jīng)做過(guò),例如,有的學(xué)者通過(guò)與陶淵明田園詩(shī)的比較來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)庾信的山水詩(shī),認(rèn)為庾信雖常常以隱士自稱(chēng),但并沒(méi)有真正的隱逸思想,也不打算真正隱逸,“庾信在閑居中求真隱,在人境中思避世的心情表面上與陶淵明有形似之處,但實(shí)質(zhì)上相去甚遠(yuǎn)”。[1](P87)這是一方面。另一方面,作者又說(shuō):庾信的“田園詩(shī)天生缺乏陶詩(shī)那種回歸自然的自在意趣”,“以田園生活的環(huán)境描寫(xiě)及細(xì)節(jié)瑣事的堆砌為主,使隱居的意趣由深層轉(zhuǎn)為表層,由詩(shī)人內(nèi)心對(duì)自然的徹悟,變成了外在的隱居姿態(tài)的渲染”。[1](P87,P89)作者所提出的這兩個(gè)論斷,即庾信并不打算真正歸隱和他的詩(shī)歌缺乏陶詩(shī)回歸自然的意趣,使隱居的意趣由深層轉(zhuǎn)為表層等等,分開(kāi)來(lái)看,無(wú)疑都是正確的,但如果結(jié)合起來(lái)看,后一個(gè)論斷就值得商榷了。因?yàn)榧热烩仔挪幌裉諟Y明那樣具有真正的隱逸思想,也沒(méi)有真正歸隱,那為什么還要用具有“回歸自然”和“隱居的意趣”的陶詩(shī)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求和評(píng)價(jià)他的詩(shī)歌呢?以一個(gè)詩(shī)人的優(yōu)長(zhǎng)和特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)去要求和衡量另一個(gè)詩(shī)人,往往看到的多是他的不足和負(fù)面的東西,而不可能看到他的本相,更不可能看到他的特點(diǎn)和長(zhǎng)處。
誠(chéng)然,庾信有時(shí)以隱士自居,詩(shī)中也不時(shí)標(biāo)榜隱逸,然而這不但不是庾信思想的全部,而且也不是他思想的主流和本質(zhì),更多的情況下或?yàn)椴坏靡训臋?quán)宜之計(jì),或?yàn)榻璐税l(fā)泄對(duì)自己處境的牢騷。
事實(shí)上,他從來(lái)也沒(méi)有真正想去隱居。庾信對(duì)于隱逸的復(fù)雜心態(tài),在他入北以后的詩(shī)中有過(guò)直接的表白:《上益州上柱國(guó)趙王二首》的結(jié)尾兩句“愿想懸鶉弊,時(shí)嗟陋巷空”,可以說(shuō)把他對(duì)隱逸的真實(shí)心態(tài)和思想表露無(wú)遺:我雖窮困,知命不憂(yōu),可嘆陋巷已空,再也無(wú)法像顏回那樣處世了。
言外之意是我的處境艱難,無(wú)法像顏回那樣安貧樂(lè)道,只好請(qǐng)上柱國(guó)大人提攜了。這是作品的證明。再?gòu)乃慕?jīng)歷看,入北后,他連事兩朝,充分說(shuō)明他系心功名,留戀權(quán)位,如果真心隱逸絕不致如此。對(duì)于庾信這樣的思想心理復(fù)雜的詩(shī)人,更應(yīng)當(dāng)注意其思想本質(zhì)。只有這樣,才能正確把握其為人和作品。
有鑒于此,本文不以陶淵明和陶詩(shī)為參照,而是換一個(gè)視角:從山水詩(shī)的基本精神和價(jià)值取向的角度考察他的山水詩(shī)。我們知道,庾信一生追求功名利祿,熱衷于享樂(lè)娛情,是一位具有強(qiáng)烈世俗情懷的詩(shī)人。他對(duì)玄學(xué)自然觀持有徹底否定的態(tài)度,而將世俗情懷與對(duì)山水自然的審美觀照結(jié)合起來(lái),把世俗性的欲求和期待融會(huì)于對(duì)山水自然的具體描寫(xiě)中,直接導(dǎo)致了山水詩(shī)基本精神和價(jià)值取向的深刻變化,即山水詩(shī)的世俗化。庾信的世俗化的山水詩(shī)與早期山水詩(shī)完全不同:不追求人生解脫的心靈自由和精神超越,也不具備探求人生意義和與“道”相通的哲學(xué)意蘊(yùn),從而徹底改變了山水詩(shī)回歸自然,與自然冥合為一的發(fā)展路向,而使其明顯朝著世俗生活和現(xiàn)世關(guān)懷的方向傾斜。
庾信的世俗化的山水詩(shī)大體可以分為三類(lèi):一是結(jié)合貴族生活,把山水自然景觀作為貴戚富豪尋歡作樂(lè)環(huán)境和背景的山水詩(shī)；
一是結(jié)合日常世俗生活,表現(xiàn)人與自然和諧融洽相處的山水詩(shī)；
一是結(jié)合對(duì)民生功利的關(guān)注,具有一定現(xiàn)世關(guān)懷特征的山水詩(shī)。②現(xiàn)分別論述如下:一、結(jié)合貴族生活,把山水自然景觀作為貴戚富豪尋歡作樂(lè)環(huán)境和背景的山水詩(shī) 應(yīng)當(dāng)指出,把尋歡作樂(lè)從室內(nèi)擴(kuò)大到室外,以山水自然景觀作為尋歡作樂(lè)的環(huán)境和背景,不是始于庾信,早在庾信之前就已經(jīng)盛行。《晉書(shū)·山濤列傳》:簡(jiǎn)優(yōu)游卒歲,惟酒是耽。諸習(xí)氏,荊上豪族,有佳園池,簡(jiǎn)每出游嬉,多之池上,置酒輒醉……③這是關(guān)于西晉都督、尚書(shū)左仆射山簡(jiǎn)在山池園林游嬉宴飲的具體記載,事實(shí)上,尋歡作樂(lè)于山水勝境中,在魏晉南北朝的貴戚富豪中屢見(jiàn)不鮮,很多人都將它作為一種排場(chǎng)和特殊的享受而趨之若鶩。
不過(guò),在庾信之前,在山水美景中尋歡作樂(lè)之風(fēng)雖熾,但用山水詩(shī)的形式來(lái)反映它,即把山水美景作為貴戚富豪享樂(lè)生活的環(huán)境和背景來(lái)描寫(xiě),卻十分罕見(jiàn)。這是因?yàn)檫@樣做與當(dāng)時(shí)盛行的觀念,即把山水自然作為“道”的具象化的玄學(xué)自然觀彼此格格不入。就是說(shuō),貴戚富豪可以突破玄學(xué)觀念的束縛去這樣做,卻沒(méi)有人敢于這樣說(shuō);直至庾信創(chuàng)作出把山水美景作為貴戚富豪尋歡作樂(lè)的環(huán)境和背景的山水詩(shī),這種情況才從根本上改變。在這方面,庾信之所以能夠?yàn)樘煜孪?敢于結(jié)合尋歡作樂(lè)描寫(xiě)山水自然景觀,不僅是因?yàn)樗袑?xiě)詩(shī)才能,善于山水詩(shī)創(chuàng)作,又具有在山水美景中游宴享樂(lè)的親身經(jīng)歷,更重要的原因還在于他對(duì)自然的態(tài)度與玄學(xué)自然觀之間已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別。④庾信的以山水自然景觀作為貴戚富豪尋歡作樂(lè)環(huán)境和背景的山水詩(shī),以《詠畫(huà)屏風(fēng)詩(shī)》二十四首(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《詠畫(huà)》)為代表,除此之外,還有《和春日晚景宴昆明池》、《奉和趙王美人春日》、《和趙王看伎》和《奉和趙王春日》等詩(shī)歌(為了節(jié)省篇幅,本文將《詠畫(huà)》與這些詩(shī)歌簡(jiǎn)稱(chēng)為《詠畫(huà)》等詩(shī))。關(guān)于《詠畫(huà)》的基本內(nèi)容正如日本學(xué)者興膳宏指出的,是“以陽(yáng)春山水為背景的歡樂(lè)場(chǎng)面為最多”,并認(rèn)為這是全詩(shī)“主要的傾向”[2](P356)。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)明,這里所說(shuō)的“歡樂(lè)場(chǎng)面”不是一般的“歡樂(lè)”,而是貴戚富豪的尋歡作樂(lè)。不過(guò),《詠畫(huà)》的部分詩(shī)篇描寫(xiě)重點(diǎn)卻不單是尋歡作樂(lè),而是作為其環(huán)境背景的山水自然景觀,也正是基于這個(gè)原因,海內(nèi)外學(xué)者才把這些詩(shī)認(rèn)定為山水詩(shī)。⑤二十四首《詠畫(huà)》詩(shī)的第一首“浮橋翠蓋擁”是比較特殊的,它是總寫(xiě)貴戚富豪尋找山水美景尋歡作樂(lè),并明確點(diǎn)出石崇、山濤兩位貴戚富豪的名字:清晨之際,在水紋恒轉(zhuǎn),風(fēng)花亂回的浮橋,“石崇迎客至,山濤載妓來(lái)”。這樣,不但十分清楚地點(diǎn)明了全詩(shī)的主題,為全詩(shī)定下了基調(diào),而且說(shuō)明尋歡作樂(lè)的主體不是一般平民百姓,而是聲勢(shì)顯赫、富可敵國(guó)的貴戚富豪,從而為后面所寫(xiě)的花天酒地、窮奢極侈的享樂(lè)作了有力的鋪墊。從第二首“停車(chē)小苑外”開(kāi)始才是分寫(xiě)在不同的山水美景中尋歡作樂(lè)的具體場(chǎng)面。這些詩(shī)雖很少點(diǎn)出具體人名,但其主體都是石崇、山濤一類(lèi)的人卻是毫無(wú)疑問(wèn)的。
“子山《詠畫(huà)屏風(fēng)詩(shī)》二十四首,其畫(huà)不一,蓋雜詠之也�！盵3](P353)所謂“雜”是說(shuō)享樂(lè)活動(dòng)之雜和多,諸如宴飲、狎妓、射獵、歌舞、游嬉、賞玩以及煉丹求長(zhǎng)生、清靜學(xué)隱士等等,可以說(shuō),當(dāng)時(shí)貴族享樂(lè)生活的方方面面都有所涉及。例如第四首“逍遙游桂苑”,寫(xiě)在明媚秀麗如桃花源的深山中的歌舞游宴;第九首“千尋木蘭館”,寫(xiě)春洲流水,花香四溢堂館中的狎妓活動(dòng),但重點(diǎn)都是具體描摹環(huán)境的優(yōu)美與溫馨,而歌舞游宴、狎妓活動(dòng)則是點(diǎn)到為止,十分含蓄。又如第十九首:三危上鳳翼,九坂度龍鱗。路高山里樹(shù),云低馬上人。懸?guī)r泉溜響,深谷鳥(niǎo)聲春。住馬來(lái)相問(wèn),應(yīng)知有姓秦!“秦”本是漢樂(lè)府民歌《陌上�！分械拿琅亓_敷,此代指美女。詩(shī)中寫(xiě)對(duì)美女的追求不是在人群熙攘之處或其他什么場(chǎng)所,而是在高山深谷,懸?guī)r溜泉當(dāng)中。顯然,在貴戚富豪看來(lái),只有在這樣的環(huán)境和背景下求愛(ài),才更加風(fēng)流和浪漫,因而也才能更大限度地滿(mǎn)足享樂(lè)的欲望。
中國(guó)大學(xué)網(wǎng)免費(fèi)論文頻道 http://www.szmdbiao.com/lunwen/【庾信山水詩(shī)的世俗化及其意義和影響】相關(guān)文章：
描寫(xiě)經(jīng)典的山水詩(shī)句02-05
描寫(xiě)經(jīng)典的山水詩(shī)句04-25
生存論目標(biāo)的提出及其意義11-28
戒指的戴法和意義10-13
家庭的意義和價(jià)值03-05
網(wǎng)球的適宜人群和影響10-18