漢民族童謠的史載特點(diǎn)綜論

    漢民族童謠的史載特點(diǎn)綜論

·  霍美麗(宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院,安徽宿州234000)

· 摘　要:童謠在廣義上指主要傳唱于兒童口中的音節(jié)和諧的歌謠。根據(jù)保存下來(lái)的文本,由于社會(huì)觀念的不同,不同時(shí)期記載的童謠作品表現(xiàn)出不同的特色:明代以前保存下來(lái)的童謠主要是作為神學(xué)和政治附庸而存在,政治預(yù)言性是其主要特征;明代以后表現(xiàn)兒童現(xiàn)實(shí)生活和真實(shí)性情的童謠文本開始增多,并逐漸成為主流地位;當(dāng)代記載的童謠作品則呈現(xiàn)出多元化傾向。

     關(guān)鍵詞:漢民族童謠;　歷史記載;　特點(diǎn)

    中圖分類號(hào): I207·8　　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A　　　文章編號(hào): 1671-9743 (2010) 10-0064-03

    Feature of the Han Nursery Rhymes Recorded HistoryHUOMei-li(Suzhou University, Suzhou, Anhui234000)Abstract: Nursery rhymes refer to harmony songs sung by children mainly in a broad sense. According to text preserved, because ofdifferent concepts, recorded history feature ofHan nursery rhymeswentthroughthree stages roughly. Before theMing Dynasty nursery rhymesare mainly preserved as a theological and political dependency exists, its main feature is Political and predicted; After the Ming Dynasty thenurseryrhymes demonstrated children real life and emotions began to increase and gradually become the major part; The feature ofcontemporary nursery rhymes recorded are diversity.

    Key words: Han Nursery Rhymes;　recorded history;　feature

· “童謠”一詞首見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》[1](P255),后來(lái)有過(guò)“小兒謠”、“孺子歌”、“小兒語(yǔ)”等多種稱呼和分類,“五四”以后,又有一新的名詞———“兒歌”廣為傳播。關(guān)于“兒歌”與“童謠”這兩個(gè)概念的關(guān)系,歷來(lái)學(xué)者幾乎都根據(jù)《毛傳》“曲合樂(lè)曰歌,徒歌曰謠”[2](P337)和《韓詩(shī)章句》“有章曲曰歌,無(wú)章曲曰謠”[3](P1165)對(duì)歌與謠的解釋為藍(lán)本,把是否配曲樂(lè)作為劃分“兒歌”與“童謠”的主要依據(jù)之一。但事實(shí)上,兒歌與童謠并不能截然分開,兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,例如成人為了更有效地達(dá)到兒童教育的目的,往往對(duì)傳統(tǒng)的童謠進(jìn)行改編譜樂(lè),加工成兒歌教兒童歌唱;兒童好動(dòng)愛(ài)玩的特性又決定了他們?cè)跓o(wú)音樂(lè)伴奏的情況下也往往對(duì)兒歌進(jìn)行隨意的改造,從而又轉(zhuǎn)變成“無(wú)章曲”的童謠。因此,在筆者看來(lái),兒歌與童謠在文本方面,并沒(méi)有明顯的差異。本文主要以文本為研究對(duì)象,故在對(duì)童謠的界定上,取用的是最廣泛的定義,即為兒童喜愛(ài)并相互傳唱的所有的音節(jié)和諧的歌謠,我們都將稱之為童謠。它既包括表現(xiàn)兒童生活和思想情趣的民間童謠,也包括以很大的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性為內(nèi)容的古代童謠;既包括傳統(tǒng)意義上的無(wú)樂(lè)自誦的童謠,也包括現(xiàn)代意義上配樂(lè)演唱的兒歌。

    在當(dāng)代很多人的印象中,童謠一直與“簡(jiǎn)單”、“明白”這類概念聯(lián)系在一起。的確,童謠因其兒童這一獨(dú)特的傳播群體和民間性口述性這一獨(dú)特的傳播方式,關(guān)于它的綜述和研究歷來(lái)遭到人們的忽略,至今其發(fā)展歷史的特點(diǎn)尚不明晰。本文在廣查各種史籍文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,主要分析了漢民族童謠在歷史記載中所表現(xiàn)出來(lái)的階段性特點(diǎn)。

    一、神學(xué)和政治的附庸———明代以前對(duì)預(yù)言性童謠的記載

     明代以前散佚的童謠很多,記載下來(lái)的多見(jiàn)于《二十五史》及歷代散文和筆記中。關(guān)于童謠的起源,有代表性的兩種說(shuō)法:一是以《歌謠字?jǐn)?shù)考》為代表,認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》中記載的“周宣王時(shí)童謠”即“弧箕服,實(shí)亡周國(guó)”[4](P255)為“童謠的起源”;二是以《古今事物考》為代表,認(rèn)為《列子·仲尼篇》中“堯乃微服游于康衢,聞兒童謠曰:‘立我蒸民,莫匪爾極。不識(shí)不知,順帝之則。’[5](P143)才應(yīng)是我國(guó)漢民族最早的童謠�！读凶印分杏涊d年代較早,但是《列子》一書卻被普遍認(rèn)為是魏晉時(shí)人偽托上古傳說(shuō)寫成的著作,再加上童謠口頭性的特點(diǎn),故其源頭難定。但在這兩首童謠中,都有著相同的特點(diǎn)。康衢童謠是對(duì)“堯治天下五十年,不知天下治歟,不治歟?不知億兆之愿戴己歟,不戴己歟?”[5](P143)的回答;“周宣王童謠”的內(nèi)容也和政治有關(guān),“弧箕服,實(shí)亡周國(guó)”的意思是說(shuō)拿著山桑木做的弓,掛著箕草編的箭囊的人,是滅亡周國(guó)的人。據(jù)左傳記載,周宣王在聽(tīng)到這則童謠后,把市場(chǎng)上所有賣山桑弓和箕草箭袋的人全部抓獲處死,但是有一對(duì)賣山桑弓和箕草箭的夫婦為了逃命,帶著一個(gè)他們撿到的女孩兒逃跑到褒這個(gè)小國(guó),這個(gè)女孩兒就是褒姒,她長(zhǎng)大后嫁給宣王的兒子幽王,最后幽王為博褒姒千金一笑失信于諸侯,終遭滅國(guó)。[4](P255)從這兩則童謠可以看出,童謠從一開始就與政治連在一起,它起碼從周代起就已經(jīng)帶上了預(yù)言的色彩。

    除《國(guó)語(yǔ)》外,在《孟子》等經(jīng)書、《史記》等各朝史書、《搜神記》等志異小說(shuō)、《樂(lè)府詩(shī)集》等詩(shī)集,《太平御覽》等類書,以及《青箱雜記》等筆記散文中都保存有大量的童謠,其中以各代史冊(cè)的《五行志》中保留的童謠數(shù)目最多,例如僅《晉書·五行志》中所記載的童謠,據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)就有四十一首之多。在這些童謠中,預(yù)言性和政治性都是其共同的特點(diǎn),童謠從春秋戰(zhàn)國(guó)開始,幾乎各個(gè)時(shí)代都留下政治預(yù)言性童謠的足跡,如秦始皇統(tǒng)治時(shí)期的“阿房阿房亡始皇”[6](下卷P1);東漢末年預(yù)言亂政的董卓下場(chǎng)的“千里草,何青青,十日卜,不得生”[7](P3285);以及表現(xiàn)元代末年政治混亂局面的“石人一只眼,挑動(dòng)黃河天下反”[8](P1107),等等。如果把歷史上所記載的童謠串聯(lián)起來(lái),可足以構(gòu)成中國(guó)歷史的風(fēng)俗志。從這些史存的童謠作品身上,我們可以窺見(jiàn)漢民族歷史發(fā)展的軌跡及各時(shí)代的社會(huì)政治概貌。

    但這些童謠超出于表現(xiàn)兒童的生活和理解力之外,并沒(méi)有凸現(xiàn)口傳文學(xué)所特有的口語(yǔ)性和地域性的特色,因此它并不能被認(rèn)為是真正的兒童本位意義上的童謠。而是作為神學(xué)和政治的附庸而存在的。

    這類童謠在明代以后也有保留,如預(yù)言順治元年四川豪紳借山崩而逃脫張獻(xiàn)忠起義軍懲治的童謠“入洞數(shù),鉆巖怪,沿山走的后還在”[9](P1608);預(yù)言近代袁世凱統(tǒng)治時(shí)間不長(zhǎng)的童謠“五色旗,沒(méi)有邊;袁世凱,坐幾天”[10](P273)等。所不同的只是明代以前所保留下來(lái)的童謠中充斥的幾乎全是這方面的內(nèi)容,而明代以后,在這方面的內(nèi)容之外,童謠的記錄史上也涌現(xiàn)了一批其他內(nèi)容的童謠。直到五四新文化運(yùn)動(dòng)以后,預(yù)言性的童謠才開始式微,建國(guó)之后則已幾近絕跡。

    二、野性的表露———明代以后對(duì)民間傳統(tǒng)童謠的收錄

· 明代開始出現(xiàn)專門收集童謠文本的專輯。1593年呂坤從各地民間搜集童謠并加工改編成《演小兒語(yǔ)》,這是我國(guó)現(xiàn)存最早的童謠專集。這本專輯共收集了山西、河南、山東、陜西等地流傳的童謠46首。盡管此書收集的童謠不多,且有很多有被修改為箴言的痕跡,但是在兒歌收集和研究方面,此書仍不失有開創(chuàng)之功。從其“老王賣瓜,臘臘巴巴。

    不怕?lián)�子�?只要脊梁硬�！盵11]等童謠可以看出,它保留了民間真實(shí)童謠的痕跡。和之前的童謠相比,其文字淺近,內(nèi)容生動(dòng),編者在每首兒歌下面都加上評(píng)語(yǔ),故以注意到童謠要貼近兒童的生活領(lǐng)域和理解力的問(wèn)題,故可謂承前啟后的轉(zhuǎn)折之作。

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