漢代的預(yù)知信仰與歷史散文的敘事模式

漢代的預(yù)知信仰與歷史散文的敘事模式

昝風(fēng)華

[摘要] 漢代預(yù)知信仰對本時期歷史散文之?dāng)⑹履Ｊ接型怀鲇绊�。由于預(yù)知信仰的 流行，漢代歷史散文的作者在敘述歷史事件時，常以帶有民俗信仰意味的預(yù)兆(包括預(yù)言) 來暗示、照應(yīng)事件的發(fā)展趨向和結(jié)局，從而形成了若干敘事模式，其中較為典型的敘事模式 是貴人有吉驗?zāi)Ｊ�、敗亡有兇兆模式、夢兆�?yīng)驗?zāi)Ｊ�、以善惡報�?yīng)理念為依據(jù)之預(yù)言應(yīng)驗?zāi)?式等.

[關(guān)鍵詞] 漢代；預(yù)知信仰；歷史散文；敘事模式

 預(yù)知信仰是一種民俗行為，即根據(jù)自然現(xiàn)象 或人的形貌表現(xiàn)，推測人或事物將要發(fā)生的變 化。漢代社會是一個“鬼神術(shù)數(shù)之世界”【1】，人 們有著多種多樣的信仰對象，并使用了五花八門 的方術(shù)以解決對不可預(yù)知的未來的疑懼，其中有 很大一部分就屬于預(yù)知信仰的內(nèi)容。當(dāng)代歷史理 論家海登懷特指出：歷史講述的不僅是事件， “而且有事件所展示的可能的關(guān)系系列。然而， 這些關(guān)系系列不是事件本身固有的；它們只存在 于對其進(jìn)行思考的歷史學(xué)家的大腦中。這里，它 們存在于被神話、寓言和民間傳說及歷史學(xué)家自 己文化的科學(xué)知識、宗教和文學(xué)藝術(shù)概念化了的 關(guān)系模式之中。”【2’預(yù)知信仰便在史家的腦海中 造成了一種事件的關(guān)系模式，并影響到了他們敘 事的整體構(gòu)思。在預(yù)知信仰流行的時代背景下， 漢代歷史散文的作者慣以帶有民俗信仰意味的預(yù) 兆(包括預(yù)言)來暗示、照應(yīng)事件的發(fā)展趨向 和結(jié)局。從而形成了一種特殊的敘事結(jié)構(gòu)。漢代 歷史散文中所出現(xiàn)的各種預(yù)兆，若就其發(fā)出物體 而言，有星氣兆、卜筮兆、動植物兆和與人有關(guān) 的形體兆、行為兆、夢兆、預(yù)言兆等；就其指示 內(nèi)容而言，又大致可分為吉兆和兇兆兩類。以這 些不同類別的預(yù)兆和與它們相對應(yīng)的結(jié)局為中 心，形成了漢代歷史散文的若干敘事模式，下面 就對其中較為典型的四類敘事模式加以具體 論述.

一、 貴人有吉驗和敗亡有兇兆模式的形成

 漢代民眾中流行著一種富貴之人多有吉祥之 兆的信仰。如《史記高祖本紀(jì)》述沛縣父老 之言日：“平生所聞劉季(劉邦字季)諸珍怪， 當(dāng)貴，且卜筮之，莫如劉季最吉。”《史記-建 元以來侯者年表》載，邛成侯王奉光(漢宣帝 王皇后之父)初生時，“夜見光其上，傳聞?wù)咭?為當(dāng)貴云。后果以女故為侯�！睋�(jù)《史記大宛 列傳》所記張騫之語，烏孫王昆莫生后被棄于 野，“烏嗽肉蜚其上，狼往乳之，單于怪，以為 神，而收長之”；《后漢書鮮卑列傳》載，鮮卑投鹿侯之妻自言吞雹妊娠產(chǎn)子，“此子必有奇 異”，可見當(dāng)時外族人中也流傳著這種看法。漢 代知識階層亦多持此說。如劉向曾在封事中說： “物盛必有非常之變先見，為其人微象�！薄АＭ醭� 《論衡》之《吉驗篇》云：“凡人稟貴命于天， 必有吉驗見于地，見于地，故有天命也。驗見非 一，或以人物，或以禎祥，或以光氣�！薄�o在這 樣的信仰風(fēng)俗影響下，漢代歷史散文對帝王、后 妃和公侯大臣如何獲取功名富貴之事的敘寫常常 伴隨著對各種吉祥征驗的交代，形成了一類貴人 有吉驗的敘事模式.

首先是對帝王怪奇之征的記敘�！墩摵馄� 怪篇》云：“帝王之生，必有怪奇，不見于物， 則效于夢矣。”【51為方便論述，現(xiàn)將九位漢代帝 王的吉祥征兆擇要列一簡表如下：

乃其母劉媼夢與神遇，蛟龍感身而生。體貌多奇異。醉臥時人見其上常有龍，“每酤 留飲，酒讎(售)數(shù)倍。”嘗斬蛇于澤中，有老嫗夜哭，言赤帝子殺白帝子。秦始皇 高帝劉邦常日“東南有天子氣”�！八�居上常有云氣”(《史記高祖本紀(jì)》)。范增言令人望其 氣，“皆為龍虎，成五采，此天子氣也”(《史記項羽本紀(jì)》)。人函谷關(guān)，“五星聚 東井”①(《史記張耳陳余列傳》).文帝劉恒乃其母薄姬夜夢蒼龍據(jù)腹而生(《史記外戚世家》).武帝劉徹乃其母王美人夢日人懷而生(《史記外戚世家》).“本以有奇異得幸，及生帝，亦奇異”(《漢書昭帝紀(jì)》)�！叭紊硎�四 昭帝劉弗陵月乃生”⑦，“年五六歲，壯大多智”，武帝常言“類我”，甚奇愛之(《漢書外戚 傳》).“望氣者言長安獄中有天子氣0 99④“身足下有毛，臥居數(shù)有光耀。每買餅，所從買家 宣帝劉詢輒大讎，亦以是自怪”(《漢書宣帝紀(jì)》)。漢昭帝元鳳三年春正月，“泰山有大石 自起立，上林有柳樹枯僵自起生”④(《昭帝紀(jì)》).生時有赤光，卜者日“此善事不可言”。嘉禾生，縣界大豐熟，“因名帝日秀”。鳳凰 光武帝劉秀集。形貌有異�！巴麣庹哐贼┝瓿侵杏邢矚��！薄澳详柡叼�，而帝田獨收�！睔w舊廬， 望見廬南有火光(《東觀漢記》卷一).“豐下銳上，頂赤色，有似于堯。世祖以赤色名之日陽。幼而聰明睿智，容貌莊麗” 明帝劉莊 (《東觀漢記》卷二).章帝劉炬“幼而聰達(dá)才敏，多識世事。動容進(jìn)止，圣表有異”(《東觀漢記》卷二).安帝劉祜“自在邸第，數(shù)有神光、赤蛇嘉應(yīng)”(《東觀漢記》卷三).

其次是對后妃貴幸之兆的記述。擇要列表如下：

高帝薄姬初適魏王豹，許負(fù)相之，云當(dāng)生天子(《史記外戚世家》).(鉤弋) 武帝巡狩過河問，望氣者言此地有奇女，武帝召之，女兩手皆拳，披之即時伸，女由 趙健仔是得幸，，號日“拳夫人”(《漢書外戚傳》). “初，李親任政君在身，夢月人其懷。及壯大，婉順得婦人道。嘗許嫁未行，所許者 元后王政君死。后東平王聘政君為姬，未人，王薨。禁(政君父)獨怪之，使卜數(shù)者相政君， 當(dāng)大貴，不可言”(《漢書元后傳》). 少時因久病問卦，卜者言其將貴為帝妃。形貌有異�！俺７Q疾而終身得意�！绷�為皇 明德馬皇后 后前數(shù)日，夢有小飛蟲萬數(shù)著身入膚，復(fù)飛去(《東觀漢記》卷六). 敬隱宋皇后生而遭棄，天寒而再宿不死，“飛鳥紆翼覆之，沙石滿其口鼻能喘”(同上).“嘗夢捫天，體蕩蕩正青，滑有若鐘乳，后仰嗡之�！闭級粽呷铡按私允ネ踔畨�，吉 和熹鄧皇后 不可言”(同上)。． 初入掖庭，相者言其有極貴之相，太史卜筮得吉卦�！傲⒑笾�日，嘉澍沾渥”(同 順烈梁皇后 上).

再次是對公侯大臣發(fā)跡之象的敘述。如 《史記田敬仲完世家》開篇便說周太史為陳完 卜卦，言其子孫將代陳有國。篇末又贊嘆“易 之為術(shù)，幽明遠(yuǎn)矣”，說陳完后世之昌盛“非必 事勢之漸然也，蓋若遵厭兆祥云”�！锻馄菔兰摇� 寫竇太后之弟竇廣國(字少君)為其主人山作 炭，與百余人暮臥崖岸下， “岸崩，盡壓殺臥 者，少君獨得脫，不死。自卜數(shù)日當(dāng)為侯，從其 家之長安”，果與其姊相認(rèn)，后封為章武侯.《漢書朱買臣傳》寫朱買臣貧賤時大言日： “我年五十當(dāng)富貴�！贝送�，相人者對其中一些 人美好未來的預(yù)言，也是一種吉祥征驗.

漢人又相信在死喪禍敗之事來臨之前會出現(xiàn) 各種不祥征兆，所以漢代歷史散文中還存在著一 類敗亡有兇兆的敘事模式。下面以表格的形式羅 列了漢代歷史散文中的一些有代表性的不祥之兆 和與其相應(yīng)的結(jié)果：

人物不祥之兆結(jié)局出處 熒惑守心，星隕東郡，至地為石，百姓或刻其石日一年后秦始《史記秦始 秦始皇贏政 “始皇帝死而地分”。江神返璧。皇死。皇本紀(jì)》 高帝十二年春--,4， “熒惑守心，星占日： ‘王者夏四月高 高帝劉邦《漢紀(jì)》卷四① 惡之�！薄� 帝崩.坐侵宗廟地被征進(jìn)京，“軸折車廢”。江陵父老流涕《史記五宗 臨江王劉榮劉榮自殺.竊言日：“吾王不反矣!” 世家》 “第中鼠暴多，與人相觸，以尾畫地。鴉數(shù)鳴殿前樹 上。第門自壞。(霍)云尚冠里宅中門亦壞。巷端人謀反事泄，舉《漢書霍光 霍氏家族 共見有人居云屋上，徹瓦投地，就視，亡有，大怪家遭誅滅。傳》 之�！被艄馄揎@、子禹皆有惡夢。舉家憂愁. 后數(shù)月自殺《漢書佞幸 董賢府第新成，“功堅，其外大門無故自壞，賢心惡之�！� 伏辜。傳》“訛言黃龍墮死黃山宮中，百姓奔走往觀者有萬數(shù).莽惡之，捕系問語所從起，不能得�！蓖趺�夢長樂宮 銅人五枚起立，上刻“皇帝初兼天下”；又夢漢高廟《漢書王莽 新室帝土莽王莽敗死. 神靈譴責(zé)。王莽欲效黃帝建華蓋以登仙，乃造華蓋九傳》 重，載以秘機(jī)四輪車，出則令在前。百官竊言“此 似頓車，非仙物也”.“寵妻夢裸袒冠幘逾城，髡徒推之。又寵堂上聞蟆雙雙為家奴《東觀漢記》 彭寵與其妻 (蛤)蟆聲在火爐下，鑿地求之不得�！� 所殺。卷二十三 吳王見四人相背而倚，聞人言四分而走；又見二人相 吳王夫差對，北向人殺南向人，而群臣皆無所見。伍子胥言此 越滅吳，吳王《吳越春秋 伏劍而死。夫差內(nèi)傳》 為王將失眾和臣將殺君之征.

以上所列吉驗和兇兆包括天象兆、光氣兆、 卜筮兆、動植物兆、器物兆、形體兆、夢兆、預(yù) 言兆、神鬼兆等，涉及到占星、望氣、蓍龜、相 人、雜占等方術(shù)。大凡某人生有偉容異貌或在某 方面與古圣先賢沾邊，神光寶氣、瑞物喜事等出 現(xiàn)皆為吉兆。元帝皇后王政君先前許嫁未行而所 許者輒死，是一種特殊的“吉驗”�！墩摵夤� 相篇》云：“夫正(政)君之相當(dāng)為天下母，而 前所許二家及趙王，為無天下父之相，故未行而 二夫死，趙王薨。是則二夫、趙王無帝王大命， 而正(政)君不當(dāng)與三家相遇之驗也。”【6’昭帝、 明帝、章帝的早慧、早成是他們的圣瑞之征。宋 皇后、竇廣國“大難不死”，預(yù)示著他們“必有 后�！�。秦始皇和漢高帝死前皆熒惑守心�！稘h 書天文志》云：“熒惑為亂為賊，為疾為喪， 為饑為兵，所居之宿國受殃�！蓖�篇注引李奇語 日：“心為天王也。”[7’霍家和董賢受處罰之前宅 第門皆無故毀壞�！稘h書五行志中》引京房 《易傳》日：“上下咸悖，厥妖城門壞�！薄�8 3據(jù)此， 宅門自壞也是主人內(nèi)不順，外不敬所致。劉榮車 輿突壞而江陵父老知其將一去不返�！稘h書楊 敞傳》載，太仆戴長樂上書告楊惲之罪云：“高 昌侯車彝人北掖門，惲語富平侯張延壽日：‘聞 前曾有奔車抵殿門，門關(guān)折，馬死，而昭帝崩.今復(fù)如此，天時，非人力也

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