論王夫之唐詩(shī)評(píng)選的選評(píng)思想

    論王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》的選評(píng)思想

任　慧(中國(guó)藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心,北京　100029)摘　要:《唐詩(shī)評(píng)選》作為王夫之詩(shī)體選評(píng)的代表作品之一,其選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)包括重情和貴平兩個(gè)主要方面,其中,情主詩(shī)歌之本質(zhì)特征,平主詩(shī)歌之表現(xiàn)方式,二者相互結(jié)合,是為《唐詩(shī)評(píng)選》的主要詩(shī)學(xué)思想。在這種思想指導(dǎo)下,其對(duì)古體詩(shī)格外推崇,尤其表現(xiàn)在《古詩(shī)十九首》和漢魏六朝詩(shī)人方面。

    關(guān)鍵詞:王夫之;唐詩(shī)評(píng)選;選評(píng)思想中圖分類號(hào):I207·22　　　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A　　　　文章編號(hào): 1008-6471(2010)04-0119-02　　 《唐詩(shī)評(píng)選》作為王夫之詩(shī)體選評(píng)的代表作品之一,在明清兩代凸顯卓爾不群之勢(shì)。其選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)包括重情和貴平兩個(gè)主要方面,其中,情主詩(shī)歌之本質(zhì)特征,平主詩(shī)歌之表現(xiàn)方式,二者相互結(jié)合,構(gòu)成了《唐詩(shī)評(píng)選》的主要詩(shī)學(xué)思想。

    一

情感,是王夫之于詩(shī)歌的基本要求。詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)由唐詩(shī)的巔峰狀態(tài)發(fā)展至宋明以來(lái),多有偏頗之處。在王夫之看來(lái),詩(shī)歌作為一種藝術(shù)形式,以情感為其主要特征,不能以學(xué)理來(lái)代替情感,更不能以其他文體或?qū)W問(wèn)來(lái)代替詩(shī)歌�！拔恼轮�道,自各有宜”(評(píng)高適《自薊北歸》)。[1](P125)“陶冶性情,別有風(fēng)旨,不可以典冊(cè)、簡(jiǎn)牘、訓(xùn)詁之學(xué)與焉也”。[2](P807)“詩(shī)以道性情,道性之情也。性中盡有天德、王道、事功、節(jié)義、禮樂(lè)、文章,卻分派與《易》、《書》、《禮》、《春秋》去,彼不能代《詩(shī)》而言性情,《詩(shī)》亦不能代彼也。決破此疆界,自杜甫始。梏桎人情,以掩性之光輝;風(fēng)雅罪魁,非杜其誰(shuí)耶?”[3](P1441)王夫之對(duì)于模糊詩(shī)歌與史書的“詩(shī)史”類作品不甚推崇,在《唐詩(shī)評(píng)選》中尤為可見。

    王夫之繼承和發(fā)展了古典詩(shī)學(xué)理論中言志緣情的優(yōu)良傳統(tǒng),提出要由“心之原聲”[4](P817)發(fā)言而為詩(shī):“詩(shī)以道情,道之為言路也。情之所至,詩(shī)無(wú)不至。詩(shī)之所至,情以之至�！盵5](P654)情感與詩(shī)歌密不可分:“文生于情,情深者文自不淺”(評(píng)張巡《聞笛》);“情深文明”(評(píng)柳宗元《別舍弟宗一》),然非一切情感皆可入詩(shī)。孔子曰:“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。”作為一位杰出的愛國(guó)思想家,王夫之非常重視文學(xué)的社會(huì)作用,詩(shī)人感情注入作品后,應(yīng)該具有“動(dòng)人興觀群怨”的作用,同時(shí)這四者應(yīng)該是緊密相聯(lián)、互相補(bǔ)充的整體,“攝興觀群怨于一爐”(評(píng)杜甫《野望》)。

    促成詩(shī)歌起到“興觀群怨”作用的情感在注入文字的過(guò)程中,需要處理好兩重關(guān)系:一為情與景,二為情與聲。對(duì)于詩(shī)歌情景關(guān)系,王夫之認(rèn)為“莫非情者,更不可作景語(yǔ)”。情與景之間不能“彼疆此界”(評(píng)丁仙芝《渡揚(yáng)子江》)般生硬相連,只有堅(jiān)守“即景含情”(評(píng)柳宗元《楊白花》),“景中生情,情中含景,故曰景者情之景,情者景之情也”(評(píng)岑參《首春渭西郊行呈藍(lán)田張二主薄》),“意志而言隨”,方能達(dá)到妙合無(wú)垠、渾然一體的上上之境。對(duì)于情與聲,王夫之強(qiáng)調(diào)音樂(lè)帶給詩(shī)歌的美感作用,希望感情與聲律呼應(yīng)相生,詩(shī)歌聲律與詩(shī)人內(nèi)心情感律動(dòng)有機(jī)協(xié)調(diào)。《夕堂永日緒論內(nèi)編》卷二有云:“《樂(lè)記》云:‘凡音之起,從心生也’。固當(dāng)以穆耳協(xié)心為音律之準(zhǔn)。”[4](P825)王夫之對(duì)李白《蘇武》一詩(shī)評(píng)價(jià)道:“于唱嘆寫神理,聽聞?wù)咧�生其哀�?lè)�！睂�(duì)于那些脫離詩(shī)情而株守聲律、徒有聲腔空架的作品,則甚為排斥,“詩(shī)固不可以律度拘”,認(rèn)為“聲律拘忌,擺脫殆盡,才是詩(shī)人舉止”。[3](P1535)二王夫之在《唐詩(shī)評(píng)選》中多次強(qiáng)調(diào)鐘嶸“以平為貴”的思想主張:“鐘嶸論詩(shī),寶一‘平’字”(評(píng)張九齡《奉和圣制送尚書燕國(guó)公赴朔方》),“鐘嶸言詩(shī)以平為貴,如此亦無(wú)崎嶇峣確之態(tài)”(評(píng)趙嘏《九日陪越州元相宴龜山寺》)。王夫之由此尊崇的“貴平”標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)在三個(gè)方面。

    首先,多選擇詩(shī)歌風(fēng)格平正典麗的詩(shī)人,如初唐臺(tái)閣體詩(shī)人杜審言、沈佺期、宋之問(wèn)等。對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格復(fù)雜多樣的詩(shī)人來(lái)說(shuō),王夫之多著眼于其具有“平”之特征的作品,忽略或貶斥非“平”之作,如評(píng)論陳子昂《萬(wàn)州曉發(fā)放舟乘漲還寄蜀中親朋》為“自有蘊(yùn)藉,有風(fēng)韻,與王昌齡、劉慎虛一派詭放崚嶒語(yǔ)舛異”,再如評(píng)杜甫《無(wú)家別》為“《三別》皆一直下,唯此尤為平靜”。

    而對(duì)于那些追求“崎嶇峣確”、“不平則鳴”的詩(shī)人,則給于毫不留情的批判:“晚唐即極雕琢,必不能及初唐之體物,如‘日氣含殘雨’,盡賈島推敲,何曾道得?”(評(píng)杜審言《夏日過(guò)鄭七山齋》)其次,情感平和含蓄,雅致溫潤(rùn)。王夫之對(duì)于陳子昂、杜甫、白居易等詩(shī)人著意怨憤諷刺、慷慨淋漓的作品評(píng)價(jià)甚低,如評(píng)宋之問(wèn)《發(fā)端州初入西江》為“密潤(rùn)純凈,猶有典型,賢于陳子昂敖辟遠(yuǎn)矣”,而“朱門酒肉臭,路有凍死骨”等被評(píng)為“定是風(fēng)雅一厄”的“敗筆”(評(píng)杜甫《后出塞二首》),即有尚求平雅的因素在內(nèi)。

    第三,崇尚詩(shī)歌謀篇布局順勢(shì)而然,紆徐舒緩。如評(píng)張若虛名篇《春江花月夜》時(shí)亦有言:“其自然獨(dú)絕處,則在順手積去,宛爾成章,令淺人言格局、言提唱、言關(guān)鎖者,總無(wú)下口分在�！痹u(píng)李白《烏夜啼》:“直敘中自聲色有余�！痹u(píng)楊巨源《長(zhǎng)安春游》:“只平敘去可以廣通諸情�！睂�(duì)于那些一味講究謀篇布局、重視起承轉(zhuǎn)合、工于字句、忽視詩(shī)歌真性情之作,尤其是近體詩(shī),則頗有微詞。

    三

王夫之熔鑄于《唐詩(shī)評(píng)選》中的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn),亦表現(xiàn)于其對(duì)古近體詩(shī)的態(tài)度方面。

    有唐一代,近體詩(shī)逐漸取代古體詩(shī)的創(chuàng)作規(guī)模,鋒芒畢露,蔚為風(fēng)氣。大體而言,明清兩代的唐詩(shī)選本也多選近體詩(shī),符合唐詩(shī)的創(chuàng)作情況。根據(jù)《唐詩(shī)選本六百種提要》的考證和統(tǒng)計(jì),明人編選唐詩(shī)選本近二百五十部,除去部分已經(jīng)亡佚或雖存在但不可祥考的之外,輯選古體詩(shī)的僅有二十余部,且大多同時(shí)選入大量的近體詩(shī)作;而專選近體詩(shī)的則有五十余部,比例相當(dāng)失衡。而根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì),《唐詩(shī)評(píng)選》總計(jì)選錄147位詩(shī)人的558首詩(shī),其中卷一為樂(lè)府歌行,共有27位詩(shī)人的74首詩(shī);卷二為五言古詩(shī),共有34位詩(shī)人的107首詩(shī);卷三為五言律詩(shī),共有65人的148首詩(shī),附五言排律,共有20位詩(shī)人的36首詩(shī);卷四為七言律詩(shī),共有69位詩(shī)人的193首詩(shī)。所選古體詩(shī)的比例占了三分之一,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于有唐一代古體詩(shī)創(chuàng)作的整體規(guī)模,究其原因,恐和其主張“情深文明”和“以平為貴”的選錄標(biāo)準(zhǔn)不無(wú)關(guān)聯(lián)。王夫之曾言:“以古詩(shī)為近體者,唯太白間能之,尚有未純處。至用修而水乳妙合,即謂之千古第一詩(shī)人可也”。[3](P1402)在王夫之看來(lái),能夠繼承古詩(shī)遺風(fēng),妙用古體入近體,達(dá)到自然渾如的境界,便可視為“千古第一詩(shī)人”,可見古體詩(shī)在王夫之心目中地位之重要。

    古詩(shī)之中,王夫之于《古詩(shī)十九首》更為推崇�！捌街�一言,乃五言至極處�！盵3](P1248)在王夫之看來(lái),古詩(shī)之極致在于以平為美,而古詩(shī)之極品正是在于《古詩(shī)十九首》。《唐詩(shī)評(píng)選》中多次談到《古詩(shī)十九首》對(duì)后世詩(shī)歌的積極影響。如評(píng)李白《登金陵鳳凰臺(tái)》:“太白詩(shī)自《十九首》來(lái),顥詩(shī)則純?yōu)樘埔粢印?評(píng)儲(chǔ)光熙《采菱詞》:“乃其昭質(zhì)敷文之妙,俱自《西京》、《十九首》來(lái),是以絕倫”;評(píng)韋應(yīng)物《效陶彭澤體》:“題云‘效陶’,則韋所效陶者此耳,韋他詩(shī)多從二張來(lái),乃心直在《十九首》間”,此等多尋�？梢姟Ｆ渌�諸如稱頌《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅者亦不在少數(shù)。如評(píng)元結(jié)《去鄉(xiāng)悲》:“次山詩(shī)唯此不愧風(fēng)雅�！痹u(píng)王維《出塞作》:“自然縝密之作,含義無(wú)盡,端自《三百篇》來(lái),次亦不失《十九首》�！庇纱�,王夫之于唐代詩(shī)歌,更為看重初唐之作,一反明代“詩(shī)必盛唐”的思想風(fēng)潮。“永物詩(shī)亦作比興……中晚人學(xué)此者愈勞夢(mèng)想,體物語(yǔ)分巧化工至初唐而止,嗣后不復(fù)有繼者”(評(píng)沈佺期《和元舍人萬(wàn)頃臨池玩月戲?yàn)樾麦w》),“晚唐即極雕琢,必不能及初唐之體物,如‘日氣含殘雨’,盡賈島推敲,何曾道得?”(評(píng)杜審言《夏日過(guò)鄭七山齋》)。據(jù)統(tǒng)計(jì),《唐詩(shī)評(píng)選》中除所選七律篇目于初、盛、中、晚大體平均之外,其他各體都有重初唐、略晚

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