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淺談銀翅中的陳靖姑信仰
福建師范大學社會歷史學院龍福梅摘要：《銀翅》是經典的人類學著作，其中對黃村的民間信仰——陳靖姑信仰的分析頗為精到。本文是借《銀翅》中關于陳靖姑信仰的描述及結合平常積累的一些有關民間信仰的知識,提出關于該信仰的一些淺見。
關鍵詞：《銀翅》陳靖姑民間信仰
《金翼》、《銀翅》、以及影視人類學片《端午節(jié)》都是以黃村為田野調查對象的人類學作品，此三者也堪稱黃村的百年社會文化變遷文本及圖像。文章主要是重訪黃村后，對《金翼》之家后輩生活經歷與國家與地方縣政眾多系統(tǒng)的研究，與《金翼》有趣的小說體不同，《銀翅》更像是一本黃村變遷史。
大概是因為土地對村民的重要性，就如像《金翼》最后結尾的時候，東林最后還是回歸到了土地。作者選取的三個歷史時期1953、1975、1986作為變遷的基點，都與土地政策有關，分別是50年代以前的黃村，70年代經歷過土改后開始進入人民公社時期，及80年代實行責任制后的黃村。
以筆者看來本文的兩大亮點是：
其一是首次將“軍人”這一特殊群體納入人類學的考察。而其中理論分析中引用了內森（A.J.Nathan）的關于中國軍閥的派系形成與舊日的綱常原則有關，可惜莊先生只是列舉了其分類的第三和第四種，希望日后有機會能親睹此書的風采。
其二是關于陳靖姑信仰的剖析。
作者在第一章《重訪金翼黃村》中的第15頁就讓讀者感受到黃村人濃厚的陳靖姑信仰文化，而后文章特辟章節(jié)13全面剖析了陳靖姑信仰的幾個方面。一是關于其傳說二是信仰陳靖姑相關的民俗活動還有信仰圈等方面，在描述的基礎上分析得出關于此信仰的一些結論。
本書是一部反映社會變遷的書，主要截取三個時代背景下，黃村及其周邊環(huán)境變化的一個過程，作者用動態(tài)的變遷史來反映黃村的真實面貌。文章的特色已述，其中對黃村的民間信仰-陳靖姑信仰的分析頗為精到，對軍人角色的人類學考察也很有開創(chuàng)性。
文章是借《銀翅》中關于陳靖姑（臨水夫人）信仰的描述及結合平常積累的一些有關民間信仰的知識,對該信仰的一些淺見。
陳靖姑，又稱陳夫人、臨水夫人、順懿夫人、通天圣母、順天圣母、陳太后、等是福建民間百姓尊崇的一位“婦幼保護神”。
據資料記載在臺灣以順天圣母陳
靖姑為主神的宗廟就有400多座，配祀有順天圣母神位的寺廟多達3000余座，信眾達上千萬人。信眾遍布福建、浙江、江西和臺灣、香港、澳門地區(qū)以及東南亞、歐美等地。
首先關于其的出生地，一說福建古田人，一說福州人，更有說是莆田的。
生平事跡，記載紛呈，據古田縣志記載，陳靖姑（公元767～792），生于福州下渡，其夫劉杞系古田人氏。相傳陳靖姑曾赴閭山學法，能降妖伏魔，扶危濟難，年方二十四即毅然施法祈雨抗旱，為民除害而殞身于古田臨水（今大橋鎮(zhèn)）。死后英靈得道，成為“救產護胎佑民”的女神。世人感其恩德，建殿崇祀，并尊奉為“順天圣母”、“臨水夫人”。
福建一帶人們都說：“莆田有媽祖，古田有靖姑�！笨梢娖湫叛龅氖r。
據《福建通志》卷二百六十三云：“臨水夫人，古田人，唐大歷二年（767）生。
《莆陽陳氏族譜》資料顯示，“婆姐”陳靖姑生于唐中和二年（882年）正月十四日，福建莆田縣醴泉里竹林村（今秀嶼區(qū)東莊鎮(zhèn)象山村）人，《閩都別記》《海游記》《臨水平妖傳》等野史更是敷演出許多傳奇故事。莊先生在文章也沒解決這一問題，也可以說其出生地似乎是不那么重要了。學界現在流行的說話是其出生地在福州，后嫁古田劉杞為妻，臨水斬蛇后肉身坐于臨水洞。
所以陳靖姑信仰的兩個中心地帶即福州和古田，也就形成了以福州至古田一線為中心的陳靖姑信仰圈。近幾年有關臨水夫人祖廟之爭更是無謂，兩地就孰先孰后爭論不休，難道不更應該思考如何攜手共同弘揚陳靖姑文化？其次就是關于其信仰圈內部的問題。在《銀翅》中，莊先生說玉田從縣到鎮(zhèn)到村，都有一個祭祀陳靖姑的廟宇。
當然規(guī)格不一樣。其中玉田縣有該縣最大的臨水宮，各個鎮(zhèn)設有地方總廟，到各個村時陳靖姑就和土地神火其他神明一起被祭于村廟了。從這個描述出發(fā)，是否可以有這樣的設想，陳靖姑信仰傳播是點、線、面、片的先后順序，如果是這樣那么這與其他民間信仰是否遵循一樣的傳播規(guī)律？也或者說是沒有規(guī)律可循？與林美容的祭祀圈和信仰圈理論對比可以發(fā)現一個信仰圈傳播的方式不盡相同，有的是先有廟宇神靈再傳說，使其傳奇化然后逐漸擴大自己的受眾，另一個是先是有零零散散的傳奇，野史類擴大了影響然后再上升到建宮廟祭祀。如《閩都別記》《海游記》《臨水平妖傳》等，以至于那些不識字的人民通過口耳相傳個個都熟知陳靖姑的傳奇事跡，且都能講出幾段。即使在現實生活中也自覺的遵守陳靖姑信仰的禁忌。
如在文中第一章讀到的對該地區(qū)人們都遵守孩在18、24歲出嫁不利的禁忌，文中寫到的情景現在依然在該地區(qū)屢見不鮮。
三是關于《閩都別記》與陳靖姑。
大家都說陳靖姑降妖伏魔，祈雨救災，救產護胎，保護婦幼，斬蛇妖，照顧百姓。其實在陳靖姑在世期間在正式的文獻資料里，對其生平很少有提起。其形象只是在后面的民間文學中日漸豐滿，其故后關于她的傳奇事跡如雨后春筍，紛紛冒出來，其實是人民信仰心理的反映。就如斬蛇的故事，一定是當時人民對蛇的恐懼，或者是當時的閩越大地自然環(huán)境惡劣，多蛇危害人民。
在書中，莊先生特別強調《閩都
別記》對陳靖姑信仰在該地傳播的載體作用。這可以與筆者在田野的資料相佐證，田野中發(fā)現大部分信眾或非信眾了解的陳靖姑形象都與《閩都別記》塑造的形象相似甚至一致。大家熟知陳靖姑的事跡也與書中情節(jié)基本吻合。有的人甚至直接拿出了該書用以證明自己所講無誤。《閩都別記》是當時福州民間藝人根據歷史故事，以及福州及周圍地區(qū)的民間傳說、社會習俗、風情掌故等，加以雜糅綜合而成的鴻篇巨制。雖然書中內容不能盡信，但是可以肯定的是陳靖姑信仰在當時已非常興盛。
這里可以看出民間文學對一個神
明信仰范圍的擴大有很大作用。民間文學的口頭性，通俗性拉近普通大眾與神明的距離。人民對于神明信仰主要取決于靈驗度，越靈驗人們口耳相傳，反過來也就擴大了其信仰圈。
四是關于陳靖姑身邊的配神。關
于其身邊配祀神的人員各個廟宇不盡相同，有36宮婆、謝七爺和范八爺、十二宮娥等。關于臨水夫人廟有36位女神，民間俗稱36宮婆奶。她們原為閩東流域各地的女神，隨著陳靖姑傳說的發(fā)展，成為各項事物的專職女神。陳靖姑及其手下眾神主要職能是保護婦女和兒童。但是莊先生書中提到的謝七爺和范八爺既然為男神形象，且書中記載因其為民間暗訪角色，故為造型冷峻，攝人心魄，這實在與臨水夫人所塑造的形象有出入，是不是臨水夫人的職能到當地有所演變？又或者這兩神是臨水夫人收服到自己麾下？因為筆者暫時沒有看到關于此兩神的敘述，所以對這個問題有待進一步考察。
五是關于陳靖姑的形象。在福建民間流傳著一種說法，“媽祖是文，靖姑是武”。而在一些臨水宮的壁畫或者文本資料中，也看到了陳靖姑那一身“脫了羅裙穿神裙，頭戴鐵盔身穿甲，手執(zhí)神刀和神鈴，身騎鐵馬救良民”的英武形象。大多數陳靖姑的形象是溫善的柔美形象，咋一看那個英武的形象確
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