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以馬斯洛需要層次理論分析杜麗娘-天然人-形象
摘要本文從心理學(xué)角度，根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論分析《牡丹亭》中的杜麗娘形象，借此提出杜麗娘的“天然人”形象觀點，從而探討作者湯顯祖的創(chuàng)作動機(jī)與局限。
關(guān)鍵詞《牡丹亭》杜麗娘“天然人”馬斯洛需要層次理論湯顯祖
明代劇作家湯顯祖的戲曲《牡丹亭》描寫了杜麗娘和柳夢
梅生死離合的愛情故事。杜麗娘也成為了我國古典文學(xué)里繼
崔鶯鶯后出現(xiàn)的最動人的婦女形象之一。很多學(xué)者認(rèn)為杜麗
娘是一個反對封建禮教、追求自由愛情和要求個性解放的先
驅(qū)形象，這一觀點建構(gòu)在杜麗娘自我意識覺醒的基礎(chǔ)上，她的
反抗是自發(fā)和積極的。而筆者認(rèn)為杜麗娘形象是一個“天然
人”的形象，她的身上確實具有超越時代和階級的進(jìn)步特質(zhì)，
但這種進(jìn)步性并不是她自覺的。杜麗娘只是客觀地表現(xiàn)自己
作為“天然人”的特性。
杜麗娘是一個“天然人”不僅表現(xiàn)在她“一生兒愛好是天
然”，更在于她真實地反映了自己作為社會人的需要。“需要”
是指“當(dāng)個體或群體因缺乏某種刺激時會呈現(xiàn)的一種不平衡
狀態(tài)，對這種不平衡狀態(tài)以及需求達(dá)到新的平衡的體驗”。美
國心理學(xué)家馬斯洛在《動機(jī)與人格》一書中將“需要”由低到高
分為五個層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、自尊的
需要和自我實現(xiàn)的需要。
杜麗娘作為南安太守之女，生活無憂，穿的是“翠生生的
衫兒”，戴的是“艷晶晶花簪八寶填”，她的生理需要是滿足的。
同時杜麗娘住在太守府十六年卻不知道府里有座大花園，可
見她仍是一個“大門不出，二門不邁，待字閨中”的千金小姐，
無需為安全操心。在生理和安全需要都滿足的情況下，杜麗
娘身上對于歸屬與愛的需要開始發(fā)揮作用。她的愛情始于同
柳夢梅在夢中繾綣幽會。有人認(rèn)為杜柳二人是“由性生愛”，
她的春夢完全可以理解為性缺乏引起的生理需要。而筆者認(rèn)
為這春夢正是她內(nèi)心愛情的表現(xiàn)。就杜麗娘自身而言，她在
做夢前就感嘆“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得
蟾宮之客？”，表達(dá)對愛情的渴求和對才子佳人“皆得成秦晉”
的羨慕。由愛生夢，這就是所謂的“人受天地之中以生，所謂
性也。性發(fā)為情而或過焉，則為欲”，而情與欲都是歸屬與愛
的需要范疇內(nèi)的概念。另一方面，從作者湯顯祖創(chuàng)作的角度
來說，“若士（即湯顯祖）言情，以為情見于人倫，人倫始于夫
婦。麗娘一夢所感，而矢以為夫，之死靡忒，則戀情之正也”。
由此可見杜麗娘的“情”是“性”的基礎(chǔ)。杜麗娘身上不自覺的
先進(jìn)性也正是通過她對愛情的承認(rèn)與執(zhí)著來表現(xiàn)的。她不同
于一般封建女子之處就在于她為情“因夢而死”的“至情觀”。
“至情”正是對“至理”的反叛，是對封建社會倫理綱常的厘清。
“愛情”與“死亡”一直相交成為中外文學(xué)創(chuàng)作中的永恒話題，
湯顯祖在滿足主人公歸屬與愛的需要上就采取了“生死轉(zhuǎn)換”
的方式�！吧迸c“死”是一組二元對立的命題，但湯顯祖通過浪漫主義手法使二者相互轉(zhuǎn)換�！八馈弊尪披惸飶木V常森嚴(yán)、毫無希望的現(xiàn)實中逃離，“生”讓杜麗娘完成滿足歸屬與愛的需要的回歸，“一死一生”將不可能化為了可能。在“驚夢”一折中，杜麗娘曾說過“揀名門一例一例里神仙眷，甚良緣，把青春拋得遠(yuǎn)”，以此表達(dá)對父母在名門貴族中擇婿的不以為然。她還魂后本可以與柳夢梅過平凡人的生活，但杜麗娘卻要求夫君去參加科舉考試，金榜題名成為“名門”，這豈不是前后矛盾，難道是作者的敗筆？答案當(dāng)然是否定的。造成這種矛盾性的原因是杜麗娘前后狀況的不同。之前歸屬與愛的需要控制了她。而現(xiàn)在，杜柳二人已經(jīng)在一起，歸屬與愛的需要有所下降，決定杜麗娘行為的是一種更高層次的需要——自尊的需要。自尊的需要有一類便是指“對于名譽與威信（來自他人對自己的尊敬或尊重）的欲望�！�。杜麗娘希望柳夢梅金榜高中的直接目的就是自己的婚姻能獲得父母和社會的認(rèn)可與尊重。雖然最后她的希望破滅了，杜寶不但不承認(rèn)柳夢梅而且認(rèn)為她是“花妖狐媚，假托而成”。但是杜麗娘畢竟有了大聲責(zé)問爹娘“人間白日里高結(jié)彩樓，抬不出個官婿。你女兒睡夢里、鬼窟里選著個狀元郎，還說門當(dāng)戶對！”的資本。需要理論的最高層次是自我實現(xiàn)的需要，而這一點上杜麗娘是缺失的。她的愛情和人生都是系在柳夢梅身上的，只有在前半部“尋夢”時依稀可見她的一些“自我”的身影，而這種自我的目標(biāo)只是找到寄主，更談不上“自我實現(xiàn)”。而杜麗娘自我實現(xiàn)需要的缺失正是作家湯顯祖自我實現(xiàn)需要的缺失，由“賢人君子不得志于時者，思為遺風(fēng)易俗之助，往往傳為曲本，以傳民間……”可知，湯顯祖通過創(chuàng)作《牡丹亭》是想表現(xiàn)當(dāng)時社會仁人志士的需要得不到滿足的現(xiàn)狀。他希望自已的理想如同杜麗娘的愛情一樣，通過皇帝的認(rèn)可獲得成功，卻忽視了造成他們需要滿足受阻的封建社會綱常的締造者和最終收益者正是皇帝，利用皇帝來移風(fēng)易俗本生就是荒謬的。依靠皇權(quán)的湯顯祖是根本意識不到“自我實現(xiàn)”的，這是歷史使然，也是文學(xué)的必然。參考文獻(xiàn)：[1]王振宇主編.心理學(xué)教程（第三版）.人民教育出版社，1999年6月.[2]徐扶明編著.牡丹亭研究資料考釋.上海古籍出版社，1987年6月.[3]馬斯洛著.許金聲,程朝翔譯.動機(jī)與人格.北京：華夏出版社，
1987年.
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