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竇娥、杜十娘、杜麗娘形象
竇娥形象及其悲劇意義
關(guān)漢卿塑造了一個(gè)善良孝順而富于反抗精神的竇娥形象。
首先，竇娥具有始終如一的善良而美好的品質(zhì)。竇娥雖然家境貧寒，三歲喪母，七歲離父，幼小的年紀(jì)過(guò)早地遭受失恃之痛和窮困之苦，然而正是這種經(jīng)歷，養(yǎng)成了她善良、孝順的美好品質(zhì)：她珍惜與蔡婆婆相依為命、相對(duì)平穩(wěn)的家庭生活，恪守孝道，做人賢惠，對(duì)早年守寡、晚年喪子的婆婆十分孝順；并深信一女不嫁二夫的教條；尤其讓人感動(dòng)的是，在公堂上，她不僅為了使蔡婆免受毒打，忍受著劇痛、屈辱和不公，用生命為代價(jià)，冤招藥死公公之罪，而且還在被押赴刑場(chǎng)、即將被處斬時(shí)，首先想到不能讓婆婆看到自己，以免她傷心難過(guò)；臨終前她對(duì)婆婆的囑托，體現(xiàn)出她仍在為婆婆著想，仍在盡孝道；甚至在死后，她的靈魂還托夢(mèng)給父親，讓他贍養(yǎng)婆婆，這些細(xì)節(jié)使竇娥的高尚情操得以充分展現(xiàn)出來(lái)，既使人同情，又令人尊敬，也使悲劇色彩更為濃重。
同時(shí)，竇娥又具有反抗精神。竇娥從小經(jīng)歷的苦難為她的抗?fàn)幍於嘶A(chǔ)。她反抗沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，譴責(zé)婆婆答應(yīng)嫁給張?bào)H兒父親是不守“貞心”的行為；她堅(jiān)決反抗張?bào)H兒的逼婚，就是在張?bào)H兒加“藥死公公”之罪于竇娥，以“官休”相威脅而實(shí)則強(qiáng)迫竇娥“私休”的情況下，她仍然堅(jiān)定沉著地維護(hù)自身人格尊嚴(yán)，與其抗?fàn)幍降�；即使她在被押往刑�?chǎng)的途中，雙手被捆綁得不能動(dòng)彈，但她仍滿(mǎn)腔的怒火和怨氣，對(duì)天地鬼神、王法官府進(jìn)行了強(qiáng)烈的控訴和揭露。她的滿(mǎn)腔悲憤之詞實(shí)際上是對(duì)整個(gè)社會(huì)的否定。在臨刑前，她還發(fā)出了血濺白練、六月飛雪、亢旱三年的三樁“表明清白”的誓愿，這是她對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所進(jìn)行的大膽挑戰(zhàn)。三樁“無(wú)頭愿”的一一實(shí)現(xiàn)，使竇娥從痛斥天地鬼神到支配天地鬼神，表現(xiàn)出昂揚(yáng)的反抗精神。她也不再是一個(gè)被同情、被憐憫的弱者，而是成為一個(gè)能夠激勵(lì)被壓迫者奮起反抗的強(qiáng)者了。尤其在她含冤屈死后，其鬼魂仍“一再”為自己伸冤，充分表明了竇娥不向黑暗勢(shì)力屈服的堅(jiān)強(qiáng)意志。
關(guān)漢卿通過(guò)竇娥這個(gè)美好形象的被毀滅，揭露了當(dāng)時(shí)美丑不分、是非顛倒的社會(huì)，從而引起人們對(duì)生活的深思，對(duì)封建社會(huì)秩序的永恒產(chǎn)生懷疑，喚起人們的反抗意識(shí)。因此竇娥對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的控訴是中國(guó)戲曲史上的第一聲吶喊，她的遭遇是元代廣大人民悲劇命運(yùn)的集中體現(xiàn)。
杜十娘形象
作為明代擬話本中成就最高的作品，《杜十娘怒沉百寶箱》這篇小說(shuō)塑造了一個(gè)光輝的女性形象——杜十娘。
她是一個(gè)美麗聰慧、老練機(jī)智、性格剛烈、對(duì)愛(ài)情有著執(zhí)著追求的風(fēng)塵女子。雖然誤落煙花，但她并不屈從于被侮辱、被踐踏的“教坊名姬”地位，而是渴望、追求建立在人格平等和相互尊重基礎(chǔ)上的美滿(mǎn)、真誠(chéng)的愛(ài)情，爭(zhēng)取做人的權(quán)利。她在確信李甲的愛(ài)情后，就與貪財(cái)冷酷的老鴇展開(kāi)了種種斗爭(zhēng)。終于憑借自己的機(jī)智、老練跳出了火坑。
就在杜十娘歡天喜地、憧憬著美好未來(lái)而隨李甲南下歸家時(shí)，軟弱的李甲出于對(duì)父親李布政的畏懼，
在鹽商孫富的挑撥教唆下，竟以千金之價(jià)將她賣(mài)給孫富，踐踏了純潔的愛(ài)情和她的希望以及理想。為了維護(hù)做人的尊嚴(yán)，剛烈的杜十娘沒(méi)有把自己當(dāng)作附屬品而向李甲低聲下氣、委曲求全，更沒(méi)有把自己降為商品任人買(mǎi)賣(mài)，而是懷抱苦心積累的百寶箱投江而死，用生命控訴了這個(gè)罪惡的社會(huì)，維護(hù)了她對(duì)愛(ài)情的理想和做人的尊嚴(yán)，表現(xiàn)出“寧為玉碎，不為瓦全”的不屈性格。
杜十娘的悲劇，是一個(gè)具有深刻社會(huì)意義的悲劇。她為擺脫屈辱生活而進(jìn)行的抗?fàn)帉?shí)質(zhì)是一場(chǎng)在市民意識(shí)推動(dòng)下，爭(zhēng)取做人權(quán)利的斗爭(zhēng)。作者不僅塑造了一個(gè)外表與心靈皆美的靈魂，而且以深沉悲憤的筆觸寫(xiě)出了這個(gè)美麗形象的被毀滅，暴露了封建倫理道德和門(mén)第觀念的罪惡，控訴了封建禮教對(duì)新生的個(gè)性解放思想的殘害和虐殺。杜十娘形象的光輝正在于她表現(xiàn)出了做人的尊嚴(yán)。她的投江，表明了她的真正覺(jué)醒，也表明了她對(duì)封建禮教最大限度的抗議。
杜麗娘形象
杜麗娘是一位出身于封建貴族家庭的千金小姐，是一個(gè)在嚴(yán)格的封建家庭教育下成長(zhǎng)起來(lái)的美麗、溫順、聰慧過(guò)人的少女。她的生活環(huán)境除了繡樓、書(shū)齋就是小小的庭院，她生活在一個(gè)無(wú)情的世界里。父母為了把她教育為符合封建閨范的淑女，請(qǐng)了一個(gè)陳腐的老學(xué)究做塾師。然而，就是在這片貧瘠的土壤上還是盛開(kāi)了一朵愛(ài)情之花。
杜麗娘是一個(gè)無(wú)情世界中的有情形象，她的愛(ài)情生長(zhǎng)在不允許其生長(zhǎng)的環(huán)境之中。杜麗娘是一步一步覺(jué)醒的：陳最良講《詩(shī)經(jīng)》是杜麗娘覺(jué)醒的催化劑，在杜寶和陳最良看來(lái)是宣揚(yáng)后妃之德的《關(guān)雎》意外地將動(dòng)了杜麗娘的情腸，喚醒了她蟄伏的青春。因此，一旦她面對(duì)菱花鏡發(fā)現(xiàn)了自己的青春美貌，又步入生機(jī)盎然的后花園，她的惆悵無(wú)奈、痛苦委屈一并涌上心頭。游園是她對(duì)封建禮教的一次大膽挑戰(zhàn)，也是她覺(jué)醒的關(guān)鍵。大自然的春景在她的內(nèi)心深處掀起狂濤，驚喜之余產(chǎn)生了青春難在的感傷，反映出她青春的覺(jué)醒和朦朧的個(gè)性解放要求。她向往著自由的愛(ài)情，這是她做夢(mèng)的思想基礎(chǔ)。無(wú)可排遣的春情閨怨越積越多，終于使她在夢(mèng)中，得到了青年書(shū)生柳夢(mèng)梅的及時(shí)撫慰。這時(shí)的杜麗娘已經(jīng)由一個(gè)唯唯諾諾的大家閨秀變成了勇于決裂、敢于獻(xiàn)身的深情女子，也體現(xiàn)出她對(duì)封建禮教的蔑視和反抗。夢(mèng)醒之后，面對(duì)美夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差，杜麗娘陷入極度的悲傷，更加渴望夢(mèng)中的幸福。由于尋夢(mèng)不得，她陷入更深的精神苦悶，直至因情而死，是其叛逆反抗性格的升華；揭露了無(wú)情的封建禮教對(duì)人的合理欲望的扼殺。死后，她的幽魂與柳生相愛(ài)是那樣的主動(dòng)、大膽、熱情、一往情深，最終，在這種至情的感召下，杜麗娘又因情復(fù)生，并在簡(jiǎn)陋的條件下和心上人喜結(jié)連理。在朝堂上，歷經(jīng)劫難的愛(ài)情卻遭到父親的反對(duì)，杜麗娘挺身捍衛(wèi)，是其反抗性格的成熟。由于她在皇帝面前的據(jù)理力爭(zhēng)，連皇帝也被她的深情所感動(dòng)，甚至親自主婚。作者借此表達(dá)了對(duì)生死之戀和浪漫婚姻的禮贊。
杜麗娘積極奮斗、不斷抗?fàn)幍木袷顾蔀橹袊?guó)戲曲史上非常成功的浪漫主義的封建禮教叛逆者的典型，她是一個(gè)不但美麗而且具有思想力量和時(shí)代特征的獨(dú)具異彩的女性形象。
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