中國現(xiàn)代園林與社會價值取向探析文化論文

　　摘 要：自古以來，園林就是上層建筑的一部分，是社會經濟、政治、文化的載體。它體現(xiàn)了統(tǒng)治階級價值意識，其內容和形式也受到社會價值取向的影響。首先，園林必須滿足社會與人的需要，園林的發(fā)展受社會政治、經濟、文化狀況的深刻影響，并隨社會的發(fā)展而改變；另一方面，優(yōu)秀的園林設計反過來刺激和完善社會各方面的發(fā)展與進步，會促進當?shù)氐慕洕�、文化的提高。研究現(xiàn)代園林與社會價值取向，就是要克服經濟社會轉型時期所帶來的急功近利和過度盲從思想，創(chuàng)造出符合社會與人需要的園林形式，尋求現(xiàn)代園林發(fā)展的方向，創(chuàng)建出符合時代精神，符合全球化戰(zhàn)略要求的新園林。試從影響園林發(fā)展的幾個方面，來探求現(xiàn)代園林發(fā)展的新思路。

　　關鍵詞：價值取向；全球化；中國古典園林

　�。� 中國古典園林的起源與特征

　　我國造園藝術歷史悠久，源遠流長。大約從公元前１１世紀的奴隸社會后期直到１９世紀末封建社會解體為止，在三千余年的漫長的、不間斷的過程中形成了世界上獨樹一幟的風景式園林體系。

　　最早的園林形式是“囿”，園林里面的主要構筑物是“臺”�！班蟆笔切铕B(yǎng)禽獸的場所。有史可證的皇家園林是商末殷紂王所建的“沙丘苑臺”和周文王的“靈囿”、“靈臺”、“靈沼”。秦滅六國，建上林園苑。漢武帝信方術，在建章宮內開鑿太液池，池中堆筑方丈、蓬萊、瀛洲三島，形成“一池三山”的布局。

　　我國古典園林的形成主要受統(tǒng)治階級的思想及佛、道、繪畫、詩詞的藝術影響，如魏晉南北朝時期，由于長期的戰(zhàn)爭和社會動蕩，國家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，人們崇尚玄學、逃避現(xiàn)實，寄情山水，對我國園林發(fā)展產生了巨大的推動力。這時的士大夫，或欲享樂，或潔身自好，或遨游山水，導致了自然審美觀的形成，治園特點多為自然情趣的田園山水。也就在這一歷史時期，由于佛教傳入中國，當時立寺成風，有著“南朝四百八十寺，多少樓臺風雨中”的壯觀。同時私家園林異軍突起，疊山理水，使園林源于自然，又高于自然的意境。

　　而到了隋唐王朝，園林達到了全盛時期，隋代洛陽的西苑、唐代長安的大明宮、華清池、興慶宮都是著名的皇家園林。士大夫私家園林發(fā)展也較快。著名的“輞川別業(yè)”即由王維親自規(guī)劃。

　　到了宋元明清時期，園林建筑體系的內容和形式已經基本定型，造園藝術和技術已經達到了最高的水平，而且形成了地方風格，北方以北京為中心，江南以蘇州、湖州、杭州、楊州為中心，嶺南以珠江三角洲為中心并形成了《園冶》等專門著作。

　�。� 園林社會價值取向反映當時社會主流思想自古以來，無論是東方還是西方的造園藝術，園林作為一種藝術形式，必然受到當時主流美學思想的影響，而美學又是在一定哲學體系支配下產生、發(fā)展的。

　　在西方，十五世紀初葉，意大利園林隨著文藝復興思想在歐洲大陸廣為傳播。到了十七世紀，法國的天才造園家勒·諾特爾（Ｌｅ Ｎｏｔｒｅ）在吸收了意大利文藝復興園林的許多特點的基礎上，開創(chuàng)了一種新的造園樣式，被稱為法國巴洛克式或勒·諾特爾式，逐漸風靡整個歐洲。從十八世紀初風景園思想萌發(fā)之后，工藝美術運動的提倡人威廉·莫里斯（Ｗ．Ｍｏｒｒｉｓ）認為，庭院必須脫離外界，決不可一成不變地照搬自然的變化無常和粗糙不精。十九世紀末、二十世紀初“新藝術運動”席卷歐洲大陸，它強調曲線、動感、裝飾的浪漫主義，創(chuàng)造了大量基于矩形幾何圖案的建筑要素，如花架、幾級臺階、長凳和鋪裝。受新藝術運動的裝飾特點的影響，鋪裝中出現(xiàn)了黑白相間的棋盤格圖案。植物通常在規(guī)則的設計中被組織進去，被修剪成球狀或柱狀，或按網(wǎng)格種植。

　　在中國古典園林的構造，主要是在自然山水基礎上，輔以人工的宮、廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。

　　在我國古代不論是皇家苑囿或私人園林多以自己欣賞和生活，極明顯反映出主人的意識價值取向，或炫耀氣勢唯我獨尊，或夸耀顯貴光宗耀祖，或避世取幽修身養(yǎng)性。這些園林的設計修建思想無一不是當時統(tǒng)治階層的思想反映，折射著當時社會人為思想。園林已成了文人士大夫心理上審美聯(lián)想的結果，這種繪畫與詩文的影響，直接反映當時文人的思想，反映著當時社會主流的價值取向，表達了人們在特定歷史時期對自然、社會的認識，符合當時社會的哲學要求。

　�。� 現(xiàn)代園林中的社會價值取向

　　現(xiàn)代園林是當代社會的產物，體現(xiàn)了現(xiàn)代科學技術、思想、現(xiàn)代藝術、園林水平及人們生活方式。

　　園林的起點與規(guī)模的發(fā)展，直接反映人民群眾的日常生活和精神生活的需求。如在建國初期，我國的園林建造基本上走平民化道路，即使是紀念園，也都是走游園的形式，這就符合了當時特定的文化背景。當時建立的多是封閉式綜合公園，并且多有圈養(yǎng)式動物園，還有一些簡單的游樂設施。這是與當時較低下的物質文化生活水平是一致的。隨著經濟、文化、藝術及現(xiàn)代科技發(fā)展，人們不再滿足于簡單的游樂，還對精神需要有了更多的追求，這樣就出現(xiàn)了各類不同的園林形式：主題公園、專題類公園、近民式的小游園、適應不同活動要求的廣場，甚至高爾夫球場等，這些園林形式是同當前人們追求回歸自然，講求生態(tài)效應，要求人與自然和諧統(tǒng)一，這一深層次上的價值取向是一致的。

　　現(xiàn)代園林與社會發(fā)展是相互影響的，在社會經濟、政治、文化決定園林發(fā)展的形式與內涵的同時，園林也要變成了社會經濟活動的一部分，反過來促進經濟、文化的發(fā)展，促進物質文明與精神文明的提高。在目前，我國許多地區(qū)都將園林綠化的發(fā)展作為改變城市面貌，改善投資環(huán)境的先期性工作，取得了良好的效果。

　�。� 運用科學的價值觀來指導現(xiàn)代園林的發(fā)展明確了意識形態(tài)中的價值取向對園林建設的影響，要求我們在運用現(xiàn)代觀念造園中，進一步全面了解社會價值體系，進一步明確園林設計在人們生活中的作用，力爭避免我國現(xiàn)代經濟社會轉型時期人們的燥動思想，避免急功近利和過度盲從。

　　用健康的價值來指導園林的發(fā)展，現(xiàn)代園林不能一味強調好看，也不能過份強調其國際性與旅游效用，應著力于現(xiàn)代社會的人文要求，滿足社會與人的需要。我們在建園林過程中，一定要符合人們對自然融合的迫切要求，要通過造園來改善人們的生存環(huán)境，引導人們回歸自然。生態(tài)型園林就是順應這種趨勢產生的。

　　現(xiàn)代園林形式是多樣的，在符合生態(tài)效用的同時，還應著眼于當?shù)氐娜宋呐c自然歷史，應具有地域的特異性�，F(xiàn)代園林應在生態(tài)經濟與城市建設可持續(xù)發(fā)展與人們普遍要求回歸自然中尋求一個平衡點，應立足于現(xiàn)代、高于現(xiàn)代著眼于社會發(fā)展和人們享用的公共環(huán)境來輔助城市建設以求城市生態(tài)進步，造福人類的空間。

　�。� 在現(xiàn)代園林中融入全球化戰(zhàn)略全球化戰(zhàn)略是人類社會高度發(fā)展的產物，指在世界范圍內經濟、文化等融合過程�，F(xiàn)代園林的全球化戰(zhàn)略實際上就是東西方園林思想與技巧的高度融合過程。時代的變化推動園林建設全球化，這不僅是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時代的要求，在國外建設園林不能簡單的抄襲或者遷移而是在新的條件下創(chuàng)作，既要適應時代的需要，又要具有典型的傳統(tǒng)風貌。那么，園林設計的全球化，包含兩個層面一是本國園林的世界認同性，二是對世界園林思想、方法的認知性。

　　近年來，在國際廣泛交流的推動下，園林建設與發(fā)展的新視點、新思維大量涌現(xiàn)。在城市園林建設總的指導思想上，具有代表性的主要有花園城市觀、森林城市觀、山水城市觀。這些新的觀點，也大大超越了人們以前的園林觀念將城市園林引向城市發(fā)展的戰(zhàn)略高度。全面了解園林建設的全球趨勢，就能在深層次上了解影響和制約園林發(fā)展的各種社會因素，認識促進園林建設的根本動力。

　　比如在公園建設中，我們在強調民族特色、地異域性的同時，適度地融入異域民族風情，積極應用多學科成果，必能將公園建設成具有包容性、感染力、創(chuàng)造力、風格鮮明的新景區(qū)。

　　在城市園林規(guī)劃方面，應整體綜合考慮，建立必要的框架，掌握延深的角度與層次，形成人與自然和諧的共存空間，而摒棄中國古典園林的單一成體，就無法研討中國園林歷史與文化，其園林生命、園林生態(tài)、園林文化就不能永續(xù)發(fā)展。

　　因此，我們必須在園林建設中既考慮繼承傳統(tǒng)，又考慮有所創(chuàng)新。既考慮中國文化，又考慮世界發(fā)展，積極吸取中國古典園林的造園精髓，保留中國古典園林的人倫空間和“天人合一”精神，克服她老的功能缺陷和過分封閉的文化負面效應，使用現(xiàn)代先進的科學文化藝術，更好地將中國園林建設推向新的高潮。

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