從漢字特性談?wù)Z體教育

湖北省秭歸縣茅坪鎮(zhèn)初中 吳云

語(yǔ)體是語(yǔ)感的組成內(nèi)容之一，王松泉先生在《語(yǔ)文教學(xué)原則新論》一文中將語(yǔ)感表述為：“語(yǔ)感是（學(xué)習(xí)者）對(duì)言語(yǔ)（包括口頭言語(yǔ)、書(shū)面言語(yǔ)）準(zhǔn)確而又靈敏的感受、領(lǐng)悟能力，它并不局限于對(duì)語(yǔ)音和文字符號(hào)的感覺(jué)，而是同時(shí)包含著感知、理解、情感體驗(yàn)在內(nèi)的言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程�！本徒M成要素而言，筆者認(rèn)為，語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)法感、語(yǔ)體感等構(gòu)成語(yǔ)感的四大內(nèi)容。語(yǔ)音感是對(duì)口頭言語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣等準(zhǔn)確而又靈敏的感受能力，語(yǔ)義感是對(duì)詞語(yǔ)的思想意義和情感色彩的敏感，語(yǔ)法感是對(duì)語(yǔ)法現(xiàn)象的敏感，而語(yǔ)體感是對(duì)“語(yǔ)言文字形體和言談舉止是否有禮貌、用語(yǔ)是否得體”的敏感。對(duì)語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法的論述已多矣，在此我僅從對(duì)漢字特性的分析中談?wù)務(wù)Z體教育（www.35d1.com－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）。從語(yǔ)體感的定義我們可以看出，語(yǔ)體包含三個(gè)方面的內(nèi)容，一是語(yǔ)言文字本身所具有的形體，二是說(shuō)話者身體行為，三是用詞是否得體（是否選用了最適當(dāng)?shù)脑~來(lái)表達(dá)相應(yīng)的意思）。

語(yǔ)言文字是有一定的形體的，漢字尤其如此。漢字是中華文化的載體，作為漢語(yǔ)書(shū)面符號(hào)的漢字，是一種表意文字，其根本特點(diǎn)就是字形有意義。漢字有三美，魯迅曾說(shuō)：“寫(xiě)山曰‘峻贈(zèng)嵯峨’；狀水曰‘汪洋澎湃’；‘蔽芾蔥蘢’恍逢豐水；‘蹲妨鰻鯉’如見(jiàn)多魚(yú)。故其所涵，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也�！濒斞赶壬�認(rèn)為，對(duì)漢語(yǔ)的感受、領(lǐng)悟要從語(yǔ)義、語(yǔ)音、語(yǔ)體三個(gè)方面來(lái)把握。這是很有道理的。漢字的形成是有一定的歷史背景的，每一個(gè)漢字都有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的意義，橫豎撇捺折這五個(gè)筆畫(huà)看似無(wú)奇，但卻因?yàn)槠淠芙M成成千上萬(wàn)個(gè)有著獨(dú)特意義的字而顯示出無(wú)窮的魅力。由一撇一捺這兩個(gè)筆畫(huà)，就能組成“人、八、入”，而無(wú)論是“人”字，還是“八”字、“入”字無(wú)不向人們演繹著不同的傳奇。因?yàn)樾误w的不同，字音也不同，字意更是有著天壤之別。

作為“漢字起易說(shuō)”創(chuàng)立者的現(xiàn)代著名漢文字學(xué)家蕭啟宏先生認(rèn)為，“漢字不僅是記錄漢語(yǔ)的文字符號(hào)，而且是負(fù)載著古代科學(xué)知識(shí)和文化觀念的全息標(biāo)志，是固化了的信息模塊�！苯�(jīng)過(guò)近十年的研究，他發(fā)現(xiàn)了漢字“字形藏理，字音通意”的總規(guī)律和“同形同宗，同音意通”的總聯(lián)系。從他用易經(jīng)理論對(duì)“人”的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)漢字獨(dú)特的語(yǔ)感美。

關(guān)于“人”字，他編經(jīng)文如下：“撇捺互撐，站立為人。伏羲姓妊，女?huà)z造人。人音通仁，仁義為本。不行仁義，非是真人�！彼�解釋說(shuō)：

從語(yǔ)體上看，“撇捺互撐，站立為人。”人字，其形最為簡(jiǎn)單，一撇一捺。這一撇一捺，即不是離散的“八”，也不是交叉的“×”，而是接觸互撐的“人”�？瓷先ナ且粋�(gè)側(cè)身站立的人（象形）。這樣簡(jiǎn)單的一個(gè)象，包藏了人字極其深刻的道理。它告訴您做人的兩個(gè)基本要求：

第一，站起來(lái)。站起來(lái)是做人的第一步。人與群獸的分野，第一步就是直立行走。站起來(lái)，還有更廣泛的意義，不僅是指生理上的站起來(lái)，而且是指經(jīng)濟(jì)上、思想上、文化上的站起來(lái)。否則，就是別人的附庸。

第二，講仁愛(ài)。因?yàn)槿耸腔ハ嘀�撐的社�?huì)群體，任何人都需要互相幫助，所以要講仁愛(ài)

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