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讓閱讀教學走向對話
讓閱讀教學走向對話戴興海
對話，從言語交際學來看，并非是孤立的說話或聽話，而是交際雙方彼此間的言語互動。這里的要討論的“對話”， 并非作為言語交際學的一個概念，而是現(xiàn)代教學論倡導的一種嶄新的教學理念，一種新型的教學文化，即在教學過程中，建立在民主、平等基礎上的人、文本和環(huán)境之間激蕩起的心靈共振和呼應。因此，克林伯格認為，相互作用的對話是優(yōu)秀教學的一種本質性標識。
一、積弊深重的閱讀教學呼喚對話
相當長一段時間以來，小學語文閱讀教學存在著諸多弊端，尤為突出地表現(xiàn)在以下幾方面：
強調(diào)知識技能本位：認為教學過程是知識灌輸、移植的過程。在為數(shù)不少的閱讀教學中，把理解教材當作目的和中心，教師把有血有肉的教材分解成了一個個了無生氣的知識點教給學生，孤立地進行詞語積累、語法分析和修辭訓練，或者一味地搞灌輸式的“機械的發(fā)聲訓練”，而“忘記”了文本的“精神”層面。學生主要依靠做大量的機械練習來學教材，師生成了教材的奴隸。這樣的閱讀教學，不僅必然造成閱讀教學的人文內(nèi)涵的失落，學生語言素養(yǎng)的發(fā)展也必然大打折扣。
以教師為中心：教學過程總是順著教師事先設計好的“路線”推進。教師往往從教的角度去思考怎樣提高課堂效率，講課追求行云流水，滴水不漏，課堂儼然成了教師展示教學技巧的舞臺，而很少考慮到學生是否有效參與，參與面如何？課堂上即使有參與，往往也只是幾個尖子學生在唱戲，其余學生當觀眾，課堂中缺少廣泛的、多向的交流，大多數(shù)學生被忽視，學生的能力得不到提高，個性得不到發(fā)展。
閱讀主體缺失：教師或以自己的心得強加于學生，或用教參的答案固定了教學的方向，限制了學生的自由；或強調(diào)閱讀技法，而忽視個體的情感體驗；或以群體閱讀代替?zhèn)�性閱讀；或以作者的感受來人為提升學生的領悟。這種不從接受者的角度引導學生閱讀的教學造成了主體錯位，使學生認為閱讀就是應付教師的提問，就是琢磨作品的答案，而與自己無關，以致迷失了自己。
二、閱讀教學應當成為對話
�。ㄒ唬╅喿x的本真意義在于讀者與作者的心靈對話。文本，是一定的符號系統(tǒng)，另一方面，它作為理解的真正對象，是一定的意義，即作者思想感情的表達。閱讀的本質就是通過符號系統(tǒng)把握文本的意義，而決不是讀文字本身。然而，讀者對文本意義的把握，并非只是一個簡單地提取和被動地單向接受的過程，而是基于自己的“前理解”（主要是語感和文化、精神方面的“內(nèi)存”）， 在對文本的叩問、質疑、充實、延伸過程中，在與作者之心的溝通、交流、碰撞過程中，由讀者自己生成的。在閱讀中，作者求之以知音，讀者求之以會意，雙方同時臻于一個新的境界，即陶淵明在《五柳先生傳》中所說的“每有會意，便欣然忘食”。因此，閱讀的本質，就是讀者通過文本與古今中外的作者進行對話，通過文本與同時代的其他人乃至其他民族和國家的人進行對話，通過文本與歷史和未來對話。讀者是在這樣的對話過程中，通過與作者精神世界的觀照，構建和豐富起自己的精神王國。
�。ǘ┪谋疽彩侵黧w。解釋學認為，文本，就物質形式上講，它是我們閱讀教學中理解的客體，但這個客體不同于認識論中認識的客體——在認識論的客體中，人們要認識的是其本身的屬性和運動規(guī)律。然而要理解的文本，其本質是人賦予的意義。因此，我們對文本的理解，實際上是通過文本的物質符號系統(tǒng)這個中介與物質符號系統(tǒng)背后的作者進行對話，從這個意義上說，我們閱讀文本，實際上是主體與主體之間的精神交流。作為文本作者的主體，有其特殊性，這特殊性表現(xiàn)在他不是“現(xiàn)場主體”，而是隱蔽的或者說沒有出場的主體，它可能與我們同一時代但不同空間，也可能與我們根本就不是同一時代，因而這個主體在閱讀過程中是無法言說的，是出于沉默狀態(tài)的。然而，文本主體之所以是主體，不僅僅是因為它也是一個精神承載者，而且它仍然參與了我們的對話與交流，引導著、影響著、制約著我們的理解。其引導、影響、制約的中介
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