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中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)訓(xùn)練直覺思維以培養(yǎng)語(yǔ)感
語(yǔ)文教學(xué)必須重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)，其途徑與方法多種多樣，而通過直覺思維的訓(xùn)練來培養(yǎng)語(yǔ)感則是一個(gè)不可忽視的重要環(huán)節(jié)。
一、目前關(guān)于語(yǔ)感的眾多定義中，絕大多數(shù)認(rèn)為語(yǔ)感是人在理解語(yǔ)言時(shí)的較強(qiáng)的感受力，主要表現(xiàn)為聽、讀兩項(xiàng)能力。筆者認(rèn)為，實(shí)際上語(yǔ)文學(xué)科所要培養(yǎng)的聽、說、讀、寫四項(xiàng)能力即語(yǔ)文能力，其高度綜合的表現(xiàn)形式即語(yǔ)感。它是主體對(duì)語(yǔ)言所產(chǎn)生的敏銳的直接感受和對(duì)語(yǔ)言形式、語(yǔ)言意義進(jìn)行再加工再創(chuàng)造的心理行為能力，其主要作用是判斷言語(yǔ)的可接受性、依據(jù)語(yǔ)境理解各種言語(yǔ)與按照交際需要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)。在心理上它具有以下四個(gè)特征：
1．直覺性。這幾乎是對(duì)語(yǔ)言的一種下意識(shí)的本能反映，超越了中間的分析、推斷與驗(yàn)證的環(huán)節(jié)，在一剎那之間就能自然而然地識(shí)別與理解別人的言語(yǔ)，并能熟練地創(chuàng)造與生成新的言語(yǔ)。相傳清代紀(jì)曉嵐為乾隆皇帝題扇，題寫王之渙《涼州詞》一詩(shī)，將“黃河遠(yuǎn)上白云間”的“間”字漏掉了，乾隆龍顏不悅。情急之下，紀(jì)曉嵐援筆在扇上斷句：“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬仞山。羌笛何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)�！奔o(jì)曉嵐在這里不是著眼于細(xì)節(jié)的邏輯分析，而是沖破了某些羈絆，超越了某些限制，從而帶來了創(chuàng)新意識(shí)，憑借直覺，通過對(duì)原有言語(yǔ)的創(chuàng)造性處理使這首千古流傳的七絕詩(shī)變成了一首絕妙好詞。有的人能“一聽就懂”、“一目十行”、“出口成章”和“下筆如有神”，就是語(yǔ)感的這種直覺性的外在顯現(xiàn)�！爸庇X是對(duì)情況的一種突如其來的頓悟或理解”［①］，所以，語(yǔ)感的直覺性實(shí)際上是主體對(duì)語(yǔ)言的悟性。
2．同化性。同化是指主體在認(rèn)識(shí)客體時(shí)用業(yè)已形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來闡釋和說明客體，即對(duì)客體進(jìn)行整合、加工的一種機(jī)制。從這個(gè)意義上來說，所謂語(yǔ)感就是主體作用于言語(yǔ)對(duì)象的結(jié)果，是建立在言語(yǔ)材料意義被有效接納的基礎(chǔ)上的言語(yǔ)意義再創(chuàng)造，既包括主體對(duì)言語(yǔ)信息的接受與理解，又包括主體對(duì)言語(yǔ)信息的反饋與輸出。而將語(yǔ)感僅僅視為理解語(yǔ)言時(shí)的感受力，則只強(qiáng)調(diào)了言語(yǔ)對(duì)象向主體進(jìn)行信息輸入，卻未注重主體對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的積極同化作用。在具體的言語(yǔ)實(shí)踐中，由語(yǔ)音與詞義組成的語(yǔ)基，由詞匯與語(yǔ)法組成的語(yǔ)構(gòu)，由語(yǔ)基與語(yǔ)構(gòu)的靈活運(yùn)用所組成的語(yǔ)言執(zhí)行功能即語(yǔ)用，這三者共同構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的言語(yǔ)層級(jí)系統(tǒng)。語(yǔ)基服務(wù)于語(yǔ)構(gòu)，語(yǔ)基與語(yǔ)構(gòu)又服務(wù)于語(yǔ)用，只有語(yǔ)用才直接與語(yǔ)感發(fā)生作用。如茶杯上“也可以清心”的字樣，人們讀出這五個(gè)字的音并理解其字面意義，這是語(yǔ)基。這五個(gè)字（詞）可以組成四個(gè)或四個(gè)以上的詞語(yǔ)，并按語(yǔ)法規(guī)則構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)或主謂結(jié)構(gòu)的句子，這是語(yǔ)構(gòu)。由語(yǔ)基與語(yǔ)構(gòu)的自由靈活搭配即具體的語(yǔ)言運(yùn)用，可以使上述五個(gè)字組成五個(gè)句子：也可以清心；可以清心也；以清心也可；清心也可以；心也可以清。主體只有憑借原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在具體的語(yǔ)用層面才會(huì)獲得由這五個(gè)字靈活組成的五個(gè)句子的不同意義，形成語(yǔ)感。由語(yǔ)基而語(yǔ)構(gòu)再到語(yǔ)用的言語(yǔ)同化過程，實(shí)際上是邏輯化過程。而直接作用于語(yǔ)用層面的言語(yǔ)同化，雖然涵蓋了語(yǔ)基與語(yǔ)構(gòu)的內(nèi)容，但已不是簡(jiǎn)單重現(xiàn)邏輯化過程，而是邏輯化過程的積淀與潛伏，通常以直覺同化形式出現(xiàn)。因而，只有語(yǔ)用層面上的言語(yǔ)同化才是最快捷的言語(yǔ)過程，才會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的語(yǔ)感。
3．整體性。因?yàn)檎Z(yǔ)感是主體直接作用于語(yǔ)用層面的言語(yǔ)同化，已經(jīng)舍棄了對(duì)語(yǔ)音、詞義、詞匯、語(yǔ)法等具體語(yǔ)素的條分縷析，所以，它對(duì)言語(yǔ)對(duì)象是進(jìn)行多角度、多層面、全方位的整體把握，獲得的是言語(yǔ)的表面意義和隱含意義、語(yǔ)素意義與非語(yǔ)素意義、內(nèi)部語(yǔ)境意義和外部語(yǔ)境意義等的總和。這種言語(yǔ)意義總和，實(shí)在是無法機(jī)械地割裂，它只不過是感性與理性、經(jīng)驗(yàn)與理論、具體與抽象交互作用的深層積淀而已。
4．情感
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