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禪與個性化創(chuàng)造詩論
內(nèi)容提要
本文是作者的《佛學與中國古典詩學》系列研究之一，文章從審美體驗的角度探討了古代詩學中個性化的審美理論。中國古典詩學中雖然沒有體驗這樣一個范疇概念，卻多有關(guān)于審美主客體融合體驗的描述。嚴羽的“妙悟說”就屬于一種個性化的審美理論。禪宗所講的“頓悟”，是指個體的直接體驗，不是靠理性思維或因定傳授模式所能達到的。禪宗主張求佛不應(yīng)向外覓求，而是對自身佛性的體驗與發(fā)現(xiàn)，實際是一種獨一無二的個性化體驗。以禪喻詩正是借禪悟的個體化特征來喻詩歌的個性化創(chuàng)造特征，以打破舊的詩學范式。詩的審美體驗與禪宗的宗教體驗有相通之處，一是隨機性，二是超語言性。宋代的詩論家即往往受禪學的濡染啟示，借用禪學的一些觀念構(gòu)建其詩論。
中國詩學的發(fā)展歷程，不妨視為舊的審美范式的突破與新范式的創(chuàng)立之不斷交替的過程。由于詩歌特質(zhì)所決定，詩的藝術(shù)表現(xiàn)形式是十分重要的。詩人的情緒、感受，對于生活的獨特體驗，都要通過藝術(shù)表現(xiàn)形式的外殼表現(xiàn)出來。一種藝術(shù)范式初步形成之后，要通過許多詩人的創(chuàng)作實踐，使之逐步完善，臻于成熟。但依一種范式進行寫作太多太濫的時候，就會造成一種陳腐的氣息。缺乏創(chuàng)造性的詩人（往往是一些“匠氣”十足的文人），更多地依賴于這種形式上的規(guī)范。如西昆派、江西派之末流，所以多遭譏彈，主要原因恐在于此。這種藝術(shù)范式的高度成熟，孕含著其衰落的因子，造成了某些詩人忽視內(nèi)心的審美體驗，而過多地依賴于形式框架。這就易于形成“千篇一律”的詩壇局面，使欣賞者產(chǎn)生一種審美上的疲憊感。
舊范式的成熟與萎頓，則呼喚著新范式的破土而出，以其蓬勃的生命力來取代舊范式。一些富有創(chuàng)造精神的詩人，心中郁積了許多新鮮的、獨特的審美體驗，舊的范式往往難于表現(xiàn)這些個性化的審美體驗，于是，便自覺不自覺地突破舊的范式，寫出面目一新的作品，給人以新鮮的審美感受。新范式的出現(xiàn)是以詩人獨特的審美體驗作為最終動因的。
一
審美體驗，是審美創(chuàng)造的開端，同時也時貫穿著審美創(chuàng)造的全過程。沒有審美體驗，就談不到藝術(shù)創(chuàng)作，充其量只能是一種“制作”。審美體驗是審美主體與審美客體融而為一的過程，具有高度的個性化特征。從西方哲學的意義上看，“體驗”是一種跟生命活動密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷，它的最根本的特征就是類似“直覺”的那種直接性，它要求意識直接與對象同一，而擯除任何中介的、外在的東西�！霸隗w驗中所表現(xiàn)出來的就是生命”，“包含有一種獨特的與這個特定生命之整體的關(guān)聯(lián)”［①］，伽達默爾對于“體驗”的闡釋抓住了它的本質(zhì)。
審美體驗作為一種特殊的體驗形式，是在審美活動中產(chǎn)生的對于審美價值的體驗。在審美體驗中，審美主體和客體已無法分辨，構(gòu)成一個一體化的世界。蘇軾描寫文同畫竹時的情景“與可畫竹時，見竹不見人，豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新�！保邰冢菡且环N審美體驗。再如清代畫家石濤所說：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也�！保邰郏菀彩且环N主客融合、物我不分的審美體驗。審美體驗是體驗者生命整體的投入，正如伽達默爾所說：“審美體驗不僅是一種與其它體驗有所不同的體驗，而且它根本地體現(xiàn)了體驗的本質(zhì)類型，就象作為這樣的體驗的藝術(shù)作品
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