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提問(wèn)和閱讀理解
理解的標(biāo)準(zhǔn)則是“解釋學(xué)循環(huán)”：所有部分和整體的和諧。教師的提問(wèn)是導(dǎo)讀。提問(wèn) 設(shè)計(jì)應(yīng)遵循“解釋學(xué)循環(huán)”的原則，做到系統(tǒng)性、層次性、恰當(dāng)性，幫助學(xué)生在閱讀中達(dá)到“雙重建構(gòu)”，既 授之以“魚(yú)”，又授之以“漁”。
提問(wèn)是閱讀教學(xué)中使用得最頻繁的教法之一。目前語(yǔ)文教學(xué)中已形成眾多流派，不管哪一派都離不開(kāi)設(shè)計(jì) 問(wèn)題、提出問(wèn)題、運(yùn)用問(wèn)題，開(kāi)啟學(xué)生心智，引導(dǎo)學(xué)生理解課文。那么究竟應(yīng)該如何提問(wèn)呢？本人認(rèn)為，要研 究閱讀教學(xué)如何提問(wèn)，首先要探討何以要提問(wèn)。
作為一種教法，提問(wèn)是師生課堂會(huì)話(huà)的方式。提問(wèn)是一種言語(yǔ)行為，屬“語(yǔ)用”范疇，提問(wèn)時(shí)使用的問(wèn)句 屬“語(yǔ)形”范疇，而問(wèn)句中包含的問(wèn)題屬“語(yǔ)義”范疇。
二十世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)重要成果，是發(fā)現(xiàn)智力活動(dòng)的起點(diǎn)在發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題。英國(guó)科學(xué)家波普爾科學(xué)發(fā) 現(xiàn)的模式就是：“問(wèn)題（1 ）——假設(shè)（猜測(cè)）——驗(yàn)證——問(wèn)題（2）”。因此， 問(wèn)題也是教師啟發(fā)學(xué)生， 打開(kāi)思路，開(kāi)發(fā)智力的鑰匙。布魯納的“發(fā)現(xiàn)法”，第一步設(shè)卡，即讓學(xué)生認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生矛盾，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；第二 步設(shè)法，就是讓學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)框架或認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，在教師點(diǎn)拔下試作解答；第三步驗(yàn)證，如果解答正確，也 即動(dòng)用舊框架同化了新信息，進(jìn)一步豐富了已有的框架，如果錯(cuò)了則幫助學(xué)生調(diào)整或轉(zhuǎn)換舊框架，形成新框架 ；第四步小結(jié)，即反饋、總結(jié)。認(rèn)識(shí)心理學(xué)中的“SQ4R閱讀方法”，首先是預(yù)習(xí)或概觀，在此基礎(chǔ)上即是“提 問(wèn)”，然后精讀（閱讀、思考），最后是復(fù)述和復(fù)習(xí)，以加深記憶；其主要特征就在于提出問(wèn)題、回答問(wèn)題， 對(duì)教材進(jìn)行細(xì)致、深化的加工。
閱讀理解有不同層次。章熊先生分為：（1 ）復(fù)述性理解（著眼于表層信息，側(cè)重記憶）；（2）解釋性理 解（通過(guò)信息加工， 由表及里、由此及彼，轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)識(shí)）；（3 ）評(píng)價(jià)性理解（對(duì)文章價(jià)值作用評(píng)價(jià)） ；（4）創(chuàng)造性理解（超越本文，探索新問(wèn)題，提出新見(jiàn)解）。按章先生的意見(jiàn)，四個(gè)層次由低到高排列，而中 學(xué)階段的閱讀理解應(yīng)以一、二兩項(xiàng)為本（注：《特級(jí)教師——專(zhuān)家學(xué)者之選》。）。理解的層次不同，問(wèn)題的 層面和提問(wèn)方法也會(huì)有所不同。例如，在低年級(jí)使用的談話(huà)法適用于復(fù)述性理解，提出反常問(wèn)題，克服學(xué)生思 維定勢(shì)使用于創(chuàng)造性理解。本人認(rèn)為，狹義的理解應(yīng)指“解釋性理解”，是實(shí)現(xiàn)閱讀目標(biāo)的關(guān)鍵，也是閱讀智 力活動(dòng)的核心，想象、欣賞、評(píng)價(jià)、記憶、創(chuàng)造、應(yīng)用都以此為基礎(chǔ)。
西方解釋學(xué)是關(guān)于文本意義的解釋和理解的一種理論與方法或哲學(xué)，有助于探討“解釋性理解”的本質(zhì)。 解釋學(xué)認(rèn)為，閱讀是讀者和本文的對(duì)話(huà)、交流。伽達(dá)默爾說(shuō)：“使留傳下來(lái)的本文成為解釋的對(duì)象，就意味著 它向解釋者提出問(wèn)題，……理解本文也就是理解這個(gè)問(wèn)題”；而“問(wèn)題的重建變成了我們自己的提問(wèn)，這種重 建可以把本文意義理解為其回答”，“我們這些努力要求理解的人，必須通過(guò)自己讓本文講話(huà)”（注：《哲學(xué) 譯叢》1986年第三期。）。作為接受者總是以提問(wèn)者身份出現(xiàn)，而作為本文則以對(duì)答者身份出現(xiàn)，雙方建立起 問(wèn)答的伙伴關(guān)系；而理解就是通過(guò)對(duì)話(huà)、問(wèn)答而達(dá)到“視界融合”的過(guò)程。所謂視界是一個(gè)從已有知識(shí)框架出 發(fā)所能理解的可能范圍，讀者不斷從自己已有視界出發(fā)，進(jìn)入本文的視界，形成一個(gè)既非自己也非本文的新視 界，具有新的可能性。達(dá)到理解的標(biāo)準(zhǔn)就是解釋學(xué)家所說(shuō)的“解釋學(xué)循環(huán)”——整體只有通過(guò)理解它的部
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