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語(yǔ)感教學(xué)芻議
語(yǔ)感教學(xué)，自葉圣陶、呂叔湘、張志公等開(kāi)始倡導(dǎo)以來(lái)，已逐漸為人們理解和認(rèn)同，許多人從理論上進(jìn)行 了深入的研討，并進(jìn)行了認(rèn)真的實(shí)踐。本文擬就語(yǔ)感的性質(zhì)、意義和訓(xùn)練，說(shuō)一點(diǎn)看法。
一、語(yǔ)感的性質(zhì)
什么是語(yǔ)感？語(yǔ)感是一種修養(yǎng)，是在長(zhǎng)期的規(guī)范語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種對(duì)語(yǔ)言文字（包括口頭 語(yǔ)言、書(shū)面符號(hào)）比較直接、迅速、靈敏的領(lǐng)會(huì)和感悟能力。它具有如下一些特性：
（一）銳敏性
一篇文章寫(xiě)得通不通，好不好，只要自己讀兩三遍，就可知是否“上口”“順耳”，即可發(fā)現(xiàn)哪些地方“ 暢達(dá)”或“拗口”，哪些地方用詞精妙或有語(yǔ)病，哪些地方要潤(rùn)色或刪改。這，就是對(duì)語(yǔ)言銳敏感知的結(jié)果。
（二）直覺(jué)性
它一般不依賴(lài)分析思維，并未用語(yǔ)法規(guī)則和其它語(yǔ)文知識(shí)去進(jìn)行專(zhuān)門(mén)分析，沒(méi)有經(jīng)過(guò)明確的思維步驟，靠 直覺(jué)思維便能比較準(zhǔn)確、敏捷地捕捉到某種語(yǔ)感。
例如，《木蘭詩(shī)》的開(kāi)頭：
唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。
主體者透過(guò)（十三轍）“以欺”的細(xì)微韻：唧、織、息，便能感到木蘭停機(jī)嘆息時(shí)內(nèi)心的苦痛。在她凱旋 時(shí)“歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。可汗問(wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎；愿馳千里足，送兒 還故鄉(xiāng)”，通過(guò)改用（十三轍）洪亮的“江洋”韻：堂、強(qiáng)、郎、鄉(xiāng)，也便感受到她歡樂(lè)愉快的心情。這種帶 有直覺(jué)感受、直覺(jué)判斷性質(zhì)的語(yǔ)感，即是思維主體憑借直覺(jué)思維獲得的。
（三）整體性
感受的整體性，指的是把語(yǔ)言文字放在具體的語(yǔ)境中完整地感受其表達(dá)的意蘊(yùn)，而不是條分縷析作具體的 理解和切分。如讀到“狼煙”一詞，不必訓(xùn)詁式地具體理解為古代邊境上將狼糞燃燒后垂直升起的煙霧”，整 體把握為“戰(zhàn)事”即可。黃河浪《故鄉(xiāng)的榕樹(shù)》圍繞故鄉(xiāng)的榕樹(shù)，在回憶中描述了許多有關(guān)的人、事（兒時(shí)劃 船的趣事、神話(huà)傳說(shuō)、燒紙錢(qián)、用液汁治癬、折枝祭祀、榕樹(shù)下的休憩談笑、夏夜納涼……），其深厚的意蘊(yùn) 便是旨在抒發(fā)他長(zhǎng)期蓄積在心頭的濃濃的思鄉(xiāng)情。
（四）聯(lián)想性
夏丐尊曾指出：“在語(yǔ)感敏銳的人心里，‘赤’不但解釋作紅色，‘夜’不但解釋作‘晝’的反面吧。… …見(jiàn)了‘新綠’二字，就會(huì)感到
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