- 相關推薦
對初中語文教科書生態(tài)道德觀綜述論文
一、未能深入當代人的精神世界
針對當代物質主義、享樂主義風行，自私冷漠日漸蔓延，空虛寂寞深入骨髓的時代特征，如何克服人性的弱點？如何尋回精神的家園？如何回歸人與自然的和諧？所有這些當代人特有的心理失衡和精神危機都未能在教材中展現(xiàn)，更談不上探討和解決了。教科書中有關“人與自然”領域的生態(tài)德育資源中，涉及“自然萬物的精神啟迪”的內容非常少，而且除了《紫藤蘿瀑布》等寥寥幾篇鼓舞學生關注生活、關愛生命、自我砥礪、自奮自強以外，其他幾篇相關選文都以頌揚革命精神、獻身精神為主，與當代初中生的精神生活相去較遠。筆者以為，其中的一些選文可以讓學生自由抒發(fā)內心感受，反觀自己的人生觀、世界觀，用“心”去感受自然萬物的精神，從花草樹木、鳥獸蟲魚中獲得提升自我精神境界的啟迪。如八年級下冊的課文《我驕傲，我是一棵樹》的啟迪，可以是積極、正直、博愛、執(zhí)著、克己、包容等精神上的追求，而不一定是教師教學參考書的分析：為我們塑造了一位具有高度獻身精神的戰(zhàn)士的英雄形象，譜寫了一曲為人類無私奉獻的美的心靈的贊歌。以上的主題界定很難觸及學生的精神生活，同時也阻遏了他們自主理解、自由聯(lián)系、自發(fā)反思的精神提升途徑。教科書中還蘊含著一些隱性的相關教育內容，但往往被忽視，教材編寫和教師參考書教法提示中也沒能予以“點撥”，其德育價值尚待挖掘。如《皇帝的新裝》的首句：“許多年前，有一位皇帝，為了要穿得漂亮，他不惜把它所有的錢花掉。他既不關心他的軍隊，也不喜歡去看戲，也不喜歡乘著馬車去公園——除非是為了去顯耀一下他的新衣服。”此句中描述的“皇帝”與當今社會大量的重物質輕文化、重外在榮譽輕內在精神的“物質人”很相似，完全可以設計有深度、有啟迪性的練習題或討論題，讓學生更加系統(tǒng)、深入地進行精神剖析和反思自省。但遺憾的是，這完全被忽略了。
二、不夠貼近中學生的日常生活
教材中的生態(tài)德育資源極少來源于中學生的日常生活，和中學生的生活經(jīng)驗、生活經(jīng)歷有較大的脫節(jié)，與以有效地指導他們的日常消費方式、娛樂方式、飲食方式等，難免使生態(tài)德育變得遙不可及。如《動物世界》單元介紹了松鼠、松樹金龜子、大熊貓和黔之驢，進行了一次保護野生動物的活動，卻沒有提及日常生活中經(jīng)常面對的“寵物”，指導學生對待寵物的態(tài)度和方式。再如教材中大量選文涉及自然景色、童年與自然親密接觸的回憶等，卻不能貼近中學生真實的、可觸摸的生活。當代中學生的生活環(huán)境大多遠離鄉(xiāng)土，與城市建筑、電腦電視、超市麥當勞為伴，真正需要的是了解在選購玩具、食品、服裝時的生態(tài)標準，在日常的學習、娛樂、交往等行為習慣上的生態(tài)敏感性，而這些除了八年級下冊中的寫作“綠色食品”以外，全套教材中幾乎沒有體現(xiàn)。另外，貼近生活需要正視而不是回避或歪曲社會現(xiàn)實，要通過對現(xiàn)實生活中普遍存在的生態(tài)問題的探討和分析，引導學生在社會實踐、公共生活環(huán)境中，多因素多角度地認識生態(tài)危機的產生根源和解決途徑，從而更加理性、有效地思考和行動。而課文《明天不封陽臺》以陽臺里飛進一只鴿子而決定先不封陽臺為切入點，展開對人類物質文明與大自然及人類的精神世界日益分離的相關闡述，雖然主題鮮明而深刻，但其切入點不典型，難以調動學生的生活經(jīng)驗，引起學生共鳴。其可商榷處在于：其一，陽臺成為鴿子等鳥類的安身之所很少見，更何況12層樓的陽臺。其二，保護鳥類與封陽臺之類維護個人安全的措施應該是并行不悖的，保護生物應該從更可行的、符合社會現(xiàn)實的角度去描述，比如在小區(qū)里開發(fā)種植園，在樹上安置鳥窩等。筆者認為，初中語文教科書中應注重生態(tài)道德觀教育資源的有效挖掘和必要填補，從而進行更加全面、切實的生態(tài)道德觀滲透，從培養(yǎng)初中生的生態(tài)道德素養(yǎng)入手，著眼于培養(yǎng)未來公民的生態(tài)思維方式，進而提高全體國民的生態(tài)道德水平。
三、初中語文教科書中生態(tài)道德觀滲透的實施策略
那么，初中語文教科書應如何設計，才能真正提升學生的生態(tài)素質呢？
�。ㄒ唬B透生態(tài)道德的深層理念
目前，學校生態(tài)教育更多地停留在保護森林、愛護動物、維護環(huán)境、保持生物多樣性等生態(tài)知識與規(guī)范的傳授上，局限于淺層生態(tài)意識的培養(yǎng)，拘囿于糾正人類的錯誤。這種“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的教育方法“雖然可以喚起一定的環(huán)境危機意識，但這種環(huán)境危機意識往往是與人自身無涉的，一旦與自己的生活欲求相矛盾，就自然讓位于個人的生活欲求了”。[2]因此，生態(tài)教育應挖掘生態(tài)問題的深層原因，從人類行為的背后，即文化和道德上尋找“病根”，改變“過時的價值觀”，超越人性和時代的弱點，修正每個人內心的深層價值，以深層理念指導生態(tài)行為。結合深層生態(tài)學的一些其他口號，如“活著也讓別人活（liveandletlive）”“讓河流自己流淌（lettheriverlive）”“手段儉樸，目標豐富（simpleinmeans，richinend）”等，初中語文教科書應倡導生態(tài)自然觀、生態(tài)生存觀和生態(tài)幸福觀，引導學生不斷地深層發(fā)問、思考和尋求答案，認同一種更深層的理念，并逐步完成思想方式上的轉變。當學生具有了深層生態(tài)意識，便會自覺地改變自己的生活方式、為人處世方式、對待萬物的方式，從內心產生強烈的生態(tài)責任感，主動地愛護地球和一切生命。
�。ǘ┝⒆銓拸V視角
1生態(tài)道德觀應超越時空的限制，置身于“未來地球人”的視閾。由于科學技術的催化作用，人類社會正日漸走向“復雜開放的系統(tǒng)”，城市化、全球化等系統(tǒng)特征日益顯著。中學生態(tài)教育應克服短視、功利的傾向，而把目標鎖定在“未來地球生態(tài)人”的培養(yǎng)上，超越時代和國家、地區(qū)的限制，打破時間、空間造成的常規(guī)思維，以長遠的、整體的視角引導學生思考未來的地球和人類的命運，以“大我”的高姿態(tài)和“宇宙人”的宏觀視角幫助學生理解深層生態(tài)理念。初中語文教材應增添和強調超越時空的生態(tài)啟迪內容。首先，可以通過生動有趣的科普文章如《宇宙里有些什么》等，引導學生關注科學以外的生態(tài)問題，真切地了解自己所在的奇特星球及其未來前景和在宇宙中的位置，從而站在宇宙的高度，更“真切地認識自己、生命和世界。在意識到人類生命的短暫急促和微不足道的同時，意識到已知的宇宙所具有的一切價值都凝聚在個人心中”。[3]不再“沉溺于自己的事業(yè)，自己的小圈子，以至于忘記了在全部人類活動中這僅僅是滄海一粟”[4]，不再為渺小的個人私利所煩惱，為世俗的名利得失所困擾，而聚焦于整個人類、整個地球的生存和繁榮。其次，可以對一些描述與人類懸殊很大的其他生命體的文章進行生態(tài)挖掘，以開啟學生的生態(tài)想象力。比如“動物世界”單元里的文章可以讓學生感覺到“創(chuàng)生之美，是因為每一只動物，包括我自己在內，生而會動，會解決問題，會從地球和引力中找到最佳的東西。由這些比喻性的部件構成的肉體一定配備有由類似的感覺和意愿構成的自然本性：害怕、歡樂、好奇、厭倦、友好、憎惡。其他的物種一定很明白自己和它們的環(huán)境——它們有它們自己的意識”。[5]從而立足超越物種的高度，對生物體產生更深刻的同情和容忍心。再次，可以精選非正常狀態(tài)意識下的感悟文章，如經(jīng)歷過死亡威脅的回憶錄或者遭遇意外事件的感想錄等。這些文章可為學生展現(xiàn)一個嶄新的視角，因為那些有過這類強烈體驗的人，能“以新的態(tài)度對待生命能與其他人、其他物種和自然界建立更深刻的聯(lián)系，關注地球的前途，關注普適的、囊括整個自然界的靈性，除此之外，還轉向重視提倡使用可再生能源，凈化環(huán)境和積極重建自然界的循環(huán)”。[6]如此，讓學生真正感悟到自己是世界的一部分，世界是他們自己的延伸，從而產生深刻的環(huán)境意識、地球公民意識和包羅萬象的普遍倫理觀，這些感悟將促進學生在生態(tài)意識、行動的選擇上，朝著超越社會、超越人類的價值前進，拋棄即時的、局部的利益，而致力于更加真實和永恒的追求。
2生態(tài)道德觀應拓展“人與自然”的生態(tài)范圍，置身于“人與世界”的視閾。生態(tài)問題不單純是人與自然的問題，而更是與社會經(jīng)濟發(fā)展形式、人際交往形式等涉及人與社會、人與他人領域的基本原則密切相關的。正如比爾所概括的：“氣溫和降雨將不再是完全意義上的純粹自然力量的活動，將部分地成為我們的習慣、我們的經(jīng)濟、我們的生活方式的產物。”[7]因此，生態(tài)德育應立足更廣闊的“人與世界”的視閾，揭示和分析生態(tài)危機的內在根源，引導學生了解所處社會的整個運作系統(tǒng)和內在規(guī)律，以寬闊的視角思考人類活動與地球生態(tài)的關系。教材中應增添如下兩類文章：第一類是關于發(fā)展與環(huán)境的思考文章。發(fā)展與環(huán)境如何統(tǒng)一？經(jīng)濟與自然誰更重要？技術該如何運用？人類進步的概念如何修正？這一系列問題早有諸多的人類學家、環(huán)保專家、社會學家們進行了深入地反思，教材中可以選入相關的專業(yè)文章，作者思考問題的高度和深度將對學生產生觸動和啟發(fā)，幫助他們養(yǎng)成在社會生活中不忘關注生態(tài)問題的“生態(tài)思維習慣”，從而勇于超越社會定勢思維，敢于質疑社會的“心臟”功能，增強參與生態(tài)治理的信心，提高生態(tài)自決能力。第二類是關于人際交往形式的探究文章。為了保證能源問題的國際合作，我們必須摒棄戰(zhàn)爭、貪婪的交往原則，走向和諧共處、平等合作；為了保護土壤和森林，我們必須摒棄鼠目寸光和急功近利的交往原則，走向遠見卓識、兼收并榮；為了科技的人道管理，我們必須摒棄霸權、狂傲的交往原則，走向民主正義、對話交流一個人對他人的態(tài)度會影響到他對自然萬物的態(tài)度，一個人對自然的態(tài)度也會延伸到他與人類相處的領域，人與人之間的相處之道應趨于自然之道，走向和諧共生。生態(tài)德育應引導學生從現(xiàn)實的瑣碎糾紛、世俗眼光中解放出來，站在天地境界的高度來探究人際交往的雙贏原則，以一種博大包容的胸懷反省自己的言行，自然真純地對待他人，讓人與人的世界、人與自然的世界都充滿真誠、寬容和和諧，引導學生超越一己的有限和相對，放棄獨善其身和以鄰為壑的處事原則，獲得一種對人與人、人與萬物和諧相處的體悟能力和反省能力。
�。ㄈ┲赶蚓竦奶嵘�
1引導學生走出物質時代的怪圈，清除精神的蛀蟲�，F(xiàn)代工業(yè)文明誘導人們以貪婪和欲望的眼光一味追求物質享受，而拋棄了精神上的向往，這種“只在物質方面，而未同時以相應程度在精神方面發(fā)展的文化，就像一艘不斷加速航行而舵機受損的船，它已失去控制并走向災難”。[8]生態(tài)教育應引導學生走出時代的怪圈，清除精神的蛀蟲，自覺地抵制世俗的誘惑和腐蝕，制約無限度的欲望，擺脫時代的壓力和控制，重尋自由的精神。初中語文教科書中的生態(tài)道德觀教育，首先要引導學生拋棄自我中心主義，克服自私冷漠的“時代病”，喚起他們對他人、對生物、對各種生命體的愛心和同情心，從狹隘的“小我”走向博愛的“大我”，從完全利己走向“利大家”。其次，要引導學生拋棄實用主義，克服貪婪嫉妒的“心魔”，幫助學生認識貪婪嫉妒對人對己的嚴重危害，自覺進行道德自律，勤于反思內省，以豁達克己的精神不斷調整、控制自己的行為。最后，要引導學生拋棄享受主義，克服空虛無聊的“精神垃圾”。當一般的享受性需要甚至揮霍性的享受型需要都得到了滿足而又沒有精神支柱時，人們就會在空虛無聊中陷入迷茫，尋找自我摧毀性的強烈刺激。這時，即便知道生態(tài)危機的毀滅性后果，為了排遣空虛的情緒，他們也會把耗費地球資源當作忘卻痛苦的一種方法，永不滿足地尋求物質上的消耗來取代心中的精神目標喪失的失落感受。生態(tài)教育應幫助學生找到生活的意義，鎖定精神追求的方向，以積極向上的心態(tài)對待人生，努力實現(xiàn)一種充滿意義的、以世界為目標的行為。
2引導學生建立人與自然的對話，找回精神的家園�，F(xiàn)代社會的城市化傾向和物質主義泛濫，使現(xiàn)代人大多生活在完全人工化的環(huán)境中，在世俗文化中丟失自由的精神，失去與自然接觸溝通的機會，忘卻了無數(shù)世代以來形成的，與自然節(jié)律保持一致的人的深層節(jié)律�！暗聦嵣�，因為對真實性的渴求依然存在，盡管人與人造世界的對話喧鬧異常，可以讓人暫離深層節(jié)律，但它不能阻斷這些節(jié)律。與自然和諧才能帶來生命的樂章”。[9]和成人相比，兒童更能夠也更應該同地球生命的潮汐漲落保持某種和諧的聯(lián)系，他們從這種聯(lián)系中“體驗到的快樂是原始的、質樸的、又是廣泛的，那種得到滿足的機體的需要是如此的強烈，這種需要得不到滿足的人很少是精神健全的”[10]。因此，中學生態(tài)德育應幫助學生建立起人與自然的聯(lián)系，在對話中提高認知世界的深度、自我認識的能力和精神回歸的動力，重新找回人類精神的家園。首先，生態(tài)道德觀應引導學生關注自然，以自然的方式依偎自然。人類要拋棄功利的眼光，把自然物當作單純的審美對象或精神的寄托來加以欣賞和關注，以人的直覺來發(fā)現(xiàn)自然物與人的心靈的共通之處，從而“把大自然視為陶冶性情的精神家園，在廣闊的自然天地里找到輕松愉快，以自然的純真、樸實、恬靜與嘈雜、喧囂的社會對立，以獲得心靈上的休息和安逸”[11]。其次，生態(tài)道德觀應引導學生回歸自然，以自然為人類精神的復歸之所。社會的人不斷發(fā)現(xiàn)自然自身的運行規(guī)律與人生有著相似的經(jīng)歷，這一歷程使人在對自然和自我的雙向觀照中產生相似性聯(lián)想，乃至于使人的心理活動及精神狀態(tài)同自然的生長掛起鉤來，達到自然物性與人主體精神的契合。教材應創(chuàng)造機會，讓學生通過與自然實實在在的對話和交流，達到情感的共鳴，通過切身感受自然的精神魅力，找到自己心靈的歸宿。
�。ㄋ模┲敢齻�體的生活
教育人類學家茨達齊說：教育和教養(yǎng)的目的應當是為人在生活方面進行各種活動和完成各種任務作好準備并使他具有能力，應當使他能對他的生活方面作出判斷和決策（比如職業(yè)選擇或伴侶的選擇）。這樣一種教育目的的確定使教育過程為受教育者服務，使受教育者了解學生在其現(xiàn)在狀態(tài)下的能力、傾向和生活目的，并預先確定他們今后要形成的能力、傾向和生活目的，考慮到他今后的“角色”，提出這種角色的一定任務和義務。[12]因此，學校生態(tài)教育應幫助學生在真實的生活中獲得一定的生態(tài)敏感性，并在面臨生活中的生態(tài)問題時能夠自由和明智地作出自決，以生態(tài)的眼光選擇、調節(jié)自己的行為。首先，生態(tài)道德觀應引導學生進行生態(tài)反思，正確選擇日常的生活方式。如飲食上不片面追求稀少昂貴、高熱量高蛋白，從減少需求的角度節(jié)約食品供應，避免食物資源的浪費；衣著上不一味追求時髦和品牌，而是挑選適體耐穿、美觀大方的衣物，從節(jié)制消費者欲望的角度，避免生產資源的浪費；其他消費上也不過度追求時尚、新奇和享受，而是注重精神生活的需求，從轉移需求層面的角度，避免物質產品的濫用。其次，生態(tài)道德觀應引導學生進行生態(tài)價值觀辨析，為未來的職業(yè)生活作準備。應幫助學生縱觀全局，揭示職業(yè)生活中潛藏的生態(tài)問題，以生態(tài)價值觀和職業(yè)道德指導未來的職業(yè)追求和職業(yè)生活。如農業(yè)和園藝業(yè)從事者要看到化學肥料的生態(tài)危害，追求合乎生物學要求的生產方法的完善，以既能增加土地肥力，又能提供安全、美好的環(huán)境為職業(yè)基本道德；工業(yè)管理者和生產者應看到盲目擴大再生產的生態(tài)影響，要追求節(jié)能型生態(tài)工藝，以不損害環(huán)境質量優(yōu)先于創(chuàng)造利潤為職業(yè)道德等。生態(tài)道德觀的教育是一種終身教育，是一個需要從中小學階段就開始滲透影響的教育過程。初中的語文教科書中可以滲透科學的生態(tài)道德觀，讓學生在語文課程學習的同時獲得關于人與人、人與自然、人與社會等領域的生態(tài)理念，再將這些理念帶到將來的社會和家庭生活中，自覺地運用長遠視角、整體視角審視和選擇自己的生活方式，把生態(tài)道德內化為與生命同在的責任和義務
【對初中語文教科書生態(tài)道德觀綜述論文】相關文章：
城市河道生態(tài)治理綜述05-01
重視初中語文的原生態(tài)課堂論文05-01
初中語文考試現(xiàn)狀綜述04-30
高中化學教科書設計的論文04-27
生態(tài)道德--可持續(xù)發(fā)展的道德觀04-30
綜述類論文模板04-27
化學污染生態(tài)風險評價方法綜述05-01
生態(tài)旅游研究進展綜述04-30