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中學(xué)語(yǔ)文課本中民歌思想內(nèi)容論文
中國(guó)古代的民歌題材非常廣泛，思想也很復(fù)雜。這是因?yàn)槊窀柚苯芋w現(xiàn)了各階級(jí)各階層特別是社會(huì)底層的心聲，作者的身份地位和人生經(jīng)歷不同，他們的思想意識(shí)也就有所不同，因而藝術(shù)活動(dòng)的主題也自然不同�？讌沧诱f(shuō)過(guò)：“古者天子命史采詩(shī)謠，以觀民風(fēng)�！卑喙桃舱f(shuō)過(guò)：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律以聞?dòng)谔熳印！焙涡萦醒栽唬骸澳信兴购�，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事�！边@些記述雖交代的是《詩(shī)經(jīng)》中國(guó)風(fēng)的來(lái)源和原作者，但也可以說(shuō)明民歌具有群眾性的特點(diǎn)，說(shuō)明民歌表現(xiàn)的是人們?nèi)粘Ｉ钪械乃?jiàn)、所聞、所為、所思、所感。由于民歌的分類(lèi)方法很多，為了便于論述，筆者將根據(jù)題材的不同分別進(jìn)行闡述。
一、以戀愛(ài)、婚姻為題材的民歌
朱熹在《詩(shī)集傳序》中說(shuō)：“凡《詩(shī)》之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也�！边@說(shuō)明以《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)為代表的民歌中數(shù)量最多的是以戀愛(ài)為題材的民歌�！鹅o女》是衛(wèi)地的民歌，舊說(shuō)認(rèn)為是譏刺衛(wèi)宣公好色，偷娶子?jì)D。其實(shí)這是一首描寫(xiě)青年男女幽會(huì)的情歌。全詩(shī)共三章，每章四句，以男子口吻寫(xiě)幽會(huì)之樂(lè)。漂亮的女孩應(yīng)約在城樓等他，他卻和女孩捉起了迷藏，急得女孩“搔首踟躕”。見(jiàn)面之后，女孩贈(zèng)給他一件禮物，男子十分喜愛(ài)它。這首詩(shī)用三十七字就將赴約、逗樂(lè)、贈(zèng)信物等過(guò)程活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)了出來(lái)，尤其是對(duì)女子焦急的神態(tài)和對(duì)男子戀愛(ài)時(shí)愛(ài)屋及烏的心理的刻畫(huà)技巧已經(jīng)非常成熟。不僅國(guó)風(fēng)大多是男女之間傾訴愛(ài)慕之意的情歌，后代的民歌也是如此。如《西洲曲》：憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處，兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹(shù)。樹(shù)下即門(mén)前，門(mén)中露翠鈿。開(kāi)門(mén)郎不至，出門(mén)采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿(mǎn)西洲，望郎上青樓。樓高望不見(jiàn)，盡日欄干頭。欄干十二曲，垂首明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲。除了以戀愛(ài)為題材的情歌之外，古代民歌中還有很多描寫(xiě)婚姻生活特別是婚姻悲劇的題材。在古代不合理的婚姻制度之下，婚姻悲劇屢屢上演�；橐霰瘎∈腔紊鐣�(huì)的產(chǎn)物，詩(shī)歌的社會(huì)功用使它不能不關(guān)注這一現(xiàn)實(shí)�！睹ァ肥恰对�(shī)經(jīng)》中很有代表性的一篇棄婦詩(shī)，也是我國(guó)最早的敘事詩(shī)之一。該詩(shī)較為完整地講述了一個(gè)女子從戀愛(ài)、結(jié)婚到被拋棄的全過(guò)程。“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)，不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”很生動(dòng)地刻畫(huà)出了女子戀愛(ài)時(shí)的心理�！耙远�(chē)來(lái)，以我賄遷”，女子帶著嫁妝嫁給了男主人公，但婚后的生活是艱辛的，更是痛苦的。“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣”，不分早晚，不分輕重，家庭的重?fù)?dān)壓在女主人公柔弱的肩膀上，丈夫卻“言既遂矣，至于暴矣”，對(duì)她倍加傷害，直至將她休棄。對(duì)比丈夫婚前婚后的巨大反差，反思自己婚后的行為，這個(gè)不幸的女子發(fā)出了憤懣的控訴：“女也不爽，士貳其行”。我們不能強(qiáng)求二千多年前的女子將自己的悲劇命運(yùn)與黑暗的社會(huì)制度聯(lián)系起來(lái)，但該女子對(duì)丈夫的控訴、對(duì)其她女子的忠告和對(duì)渺茫的未來(lái)所發(fā)出的“反是不思，亦已焉哉”的感嘆，無(wú)不讓我們動(dòng)容唏噓。
二、以社會(huì)矛盾與民族矛盾為題材的民歌
在封建社會(huì)，社會(huì)中的各種利益，如政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益等分配極不均勻，社會(huì)矛盾非常尖銳。這時(shí)處于弱勢(shì)地位的人民群眾就用各種方式表達(dá)自己對(duì)統(tǒng)治者的不滿(mǎn)和反抗情緒，其中就包括民歌這一喜聞樂(lè)見(jiàn)的樣式�！洞T鼠》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一首流傳在魏國(guó)的民歌。《毛詩(shī)序》有言：“《碩鼠》，刺重?cái)恳病?guó)人刺其君重?cái)�，蠶食于民，不修其征，貪而畏人，若大鼠也�！饼R、魯、韓三家對(duì)此均無(wú)異議。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制進(jìn)一步解體，地主階級(jí)的地位得到提高，他們把土地出租給佃農(nóng)來(lái)收取實(shí)物地租。這首詩(shī)正是佃農(nóng)對(duì)地主殘酷剝削的有力控訴。作者將剝削者比喻為大老鼠，不但非常形象貼切，而且痛恨之情溢于言表。詩(shī)中的地主“食我黍”“食我麥”，甚至“食我苗”，真是貪婪之極。佃農(nóng)無(wú)以為生，四處流浪，希望找一塊“樂(lè)土”“樂(lè)國(guó)”或者“樂(lè)郊”。雖然這是一個(gè)烏托邦式的空想，但也成為他們反抗剝削與壓迫的不懈動(dòng)力，閃耀著理想的火花。《陌上�！酚置镀G歌羅敷行》，是漢樂(lè)府民歌中的名篇。《古今注》云：“《陌上�！烦銮厥吓印Ｇ厥虾惾�，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁后為趙王家令。羅敷出采桑于陌上，趙王登臺(tái)見(jiàn)而悅之，因引酒欲奪焉。羅敷乃彈箏作《陌上�！犯枰宰悦餮伞！边@種說(shuō)法雖不一定可靠，卻能證明這首詩(shī)是描寫(xiě)婦女反抗地主官僚的迫害與侮辱的。主人公羅敷出身平民，容貌美麗，太守向她表現(xiàn)出非分之想，羅敷巧妙地予以回絕。本詩(shī)以夸張的手法將羅敷的美麗、機(jī)智和堅(jiān)貞不屈以及太守的愚蠢、無(wú)恥和專(zhuān)橫表現(xiàn)得淋漓盡致。這兩首詩(shī)都是體現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部各階級(jí)各階層之間的矛盾沖突的，哪里有壓迫，哪里就有反抗，這種激烈的斗爭(zhēng)是伴隨著階級(jí)社會(huì)的全過(guò)程的。在這一時(shí)期，民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間也因利益分配的不同而常常爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)，有的是罪惡的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，有的是正義的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)中受害最慘重的勞動(dòng)人民對(duì)此有截然不同的態(tài)度。
三、其他題材的民歌
中國(guó)古代民歌中還有些屬于勵(lì)志詩(shī)的。這些詩(shī)歌常常鼓勵(lì)人們珍惜青春，拼搏進(jìn)取，有些詩(shī)句至今還活躍在人們的語(yǔ)言中。《長(zhǎng)歌行》就是這樣的詩(shī)歌。“青青園中葵，朝露待日晞”二句是起興之句，意在說(shuō)明時(shí)光寶貴而短暫；“陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝”是說(shuō)一年之計(jì)在于春，希望人們不要浪費(fèi)人生的春天；“�？智锕�(jié)至，焜黃華葉衰，百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸”提醒人們時(shí)間的流逝是無(wú)情的，不要虛度寶貴的青春年華；“少壯不努力，老大徒傷悲”卒章顯志，指出人們應(yīng)該努力進(jìn)取建功立業(yè)。五臣在為這首詩(shī)作注釋時(shí)說(shuō)：“言當(dāng)早崇樹(shù)事業(yè)，無(wú)貽后時(shí)之嘆�！敝袊�(guó)古代民歌在詩(shī)歌發(fā)展史上具有崇高的地位。這些出自閭巷阡陌的歌謠唱出了各階層特別是下層勞動(dòng)人民的心聲，具有深厚的現(xiàn)實(shí)主義底蘊(yùn)，《詩(shī)經(jīng)》更成為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。在藝術(shù)上，民歌也取得了令人矚目的成就，從語(yǔ)言、章法到表現(xiàn)手法都成為后世詩(shī)歌的楷模。正因?yàn)檫@樣，歷代進(jìn)步的文人都主張向民歌學(xué)習(xí)，唐代文人寫(xiě)作的歌行體、曲子詞就是民歌影響的結(jié)果，白居易更發(fā)起了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，明代的李開(kāi)先和馮夢(mèng)龍也舉起了向民歌學(xué)習(xí)的大旗。所以，繼承和發(fā)揚(yáng)民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的有效途徑，必將推動(dòng)當(dāng)代詩(shī)壇與樂(lè)壇的革新。
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