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芻議語(yǔ)文實(shí)踐的內(nèi)涵特征及設(shè)計(jì)論文
一、語(yǔ)文實(shí)踐的特征
這里我們探討的是語(yǔ)文課程中的學(xué)習(xí)取向的語(yǔ)文實(shí)踐。學(xué)習(xí)取向的語(yǔ)文實(shí)踐作為人的一種實(shí)踐活動(dòng)，既有實(shí)踐活動(dòng)的一般特征，如能動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性、目的性和價(jià)值性、主觀性和客觀性、普遍性和特殊性等等，也有區(qū)別于一般社會(huì)實(shí)踐、其他學(xué)科實(shí)踐和交際取向的語(yǔ)文實(shí)踐的獨(dú)特之處。
(一)實(shí)踐目的的自為性學(xué)習(xí)取向的語(yǔ)文實(shí)踐，其目的不像一般社會(huì)語(yǔ)文實(shí)踐那樣是為了創(chuàng)作言語(yǔ)作品或進(jìn)行言語(yǔ)交際，也不像數(shù)、理、化、史、地、生等學(xué)科的實(shí)踐活動(dòng)那樣是為了探索、驗(yàn)證、鞏固知識(shí);學(xué)習(xí)取向的語(yǔ)文實(shí)踐，其目的在于獲取語(yǔ)文運(yùn)用的直接經(jīng)驗(yàn)，改造主體的語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)，提高理解和運(yùn)用語(yǔ)文的水平。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)取向的語(yǔ)文實(shí)踐的目的就是為了語(yǔ)文實(shí)踐自身，即進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的實(shí)踐活動(dòng)是為了更好地聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)。
(二)實(shí)踐要素的同一性實(shí)踐是主體的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐的基本要素包括主體、客體和工具。在語(yǔ)文實(shí)踐中，實(shí)踐主體是人，客體是語(yǔ)言;同時(shí)，實(shí)踐工具也是語(yǔ)言———人是運(yùn)用“語(yǔ)言”進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐的，對(duì)象本身就是工具。人是語(yǔ)言的動(dòng)物，語(yǔ)言并不是某個(gè)外在于人的存在，它就是人本身，表現(xiàn)著人的思想、情感、個(gè)性，確證著人的本質(zhì)力量，因此，語(yǔ)言和人是同一的。語(yǔ)言和人的同一說(shuō)明了語(yǔ)文實(shí)踐主體、客體和工具的同一性。正因?yàn)檎Z(yǔ)文實(shí)踐的三大要素具有同一性，所以，語(yǔ)文實(shí)踐就是人的思維實(shí)踐、心靈實(shí)踐、生命實(shí)踐，理解語(yǔ)言就是激活自己的思維、情感、心靈去觸摸他人的思維、情感、心靈;運(yùn)用語(yǔ)言就是思維、心靈的運(yùn)轉(zhuǎn)，就是用語(yǔ)言表現(xiàn)自己的思想情感、人格個(gè)性、知識(shí)視野、文化修養(yǎng)，把自己整個(gè)兒活脫脫地用語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)。
(三)實(shí)踐過(guò)程的整合性和個(gè)性化首先，語(yǔ)文實(shí)踐是工具訓(xùn)練過(guò)程和人文實(shí)踐過(guò)程的整合。語(yǔ)文實(shí)踐首先是一種工具訓(xùn)練的過(guò)程，其根本目的在于形成語(yǔ)文能力、掌握語(yǔ)文工具。在語(yǔ)文實(shí)踐中，學(xué)生要通過(guò)或分解或綜合的語(yǔ)文技能訓(xùn)練，掌握聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的各種技能技巧，如果撇開(kāi)工具訓(xùn)練來(lái)談?wù)Z文實(shí)踐，那就偏離了語(yǔ)文課程的本體。但語(yǔ)文實(shí)踐又并非是一個(gè)單純的技能技巧訓(xùn)練過(guò)程，因?yàn)檎Z(yǔ)言畢竟不是數(shù)理符碼，不是獨(dú)立于人之外的客觀實(shí)體，也不是硬邦邦的只供人利用的工具，而是始終與人糾纏在一起的，其中映現(xiàn)著自己及本民族的思想感情、思維方式、精神文化，這就決定了語(yǔ)文實(shí)踐必定是一種人文實(shí)踐。其次，語(yǔ)文實(shí)踐是理性活動(dòng)和非理性活動(dòng)的整合。在語(yǔ)文實(shí)踐中，學(xué)生既要通過(guò)感知、記憶、判斷、推理、分析、綜合、比較等理性活動(dòng)對(duì)語(yǔ)言文字的結(jié)構(gòu)、意義、運(yùn)用規(guī)范等進(jìn)行分析、比較、判斷，又要通過(guò)吟詠、體驗(yàn)、想像、聯(lián)想等非理性活動(dòng)對(duì)語(yǔ)言文字的情味、色彩及其表現(xiàn)的生命意識(shí)、思想感情、人類生活等進(jìn)行深刻把握，獲得切身的體驗(yàn)、真實(shí)的感受。只有這樣，學(xué)生才能獲得多方面的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，形成健全的語(yǔ)文能力。再次，語(yǔ)文實(shí)踐是一種個(gè)性化實(shí)踐。語(yǔ)言和人的不可分離性，語(yǔ)言和思維的直接同一性，決定了語(yǔ)文實(shí)踐是一種個(gè)性化的行為，語(yǔ)文實(shí)踐總是受到實(shí)踐主體自身諸種因素的影響，實(shí)踐主體的生活經(jīng)歷、思想情趣、思維方式、性格特征各各不同，他們的實(shí)踐取向、實(shí)踐方式、實(shí)踐側(cè)重點(diǎn)等也就各各不同，人不可能完全排除自己的主觀因素、站在絕對(duì)客觀的立場(chǎng)去進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐。
(四)實(shí)踐時(shí)空的廣泛性課堂小天地，天地大課堂，學(xué)生時(shí)時(shí)處處都生活在母語(yǔ)的氛圍中，觸目皆漢字，入耳皆漢語(yǔ)，這就使得他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文具有了得天獨(dú)厚的條件，圖書(shū)、報(bào)刊、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等都可以成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的資源，自然風(fēng)光、風(fēng)俗民情、城市生活、農(nóng)村新貌、國(guó)際國(guó)內(nèi)新聞等等都可以成為語(yǔ)文實(shí)踐的內(nèi)容，報(bào)告會(huì)、辯論會(huì)、圖書(shū)館、博物館、展覽館等等都可以成為語(yǔ)文實(shí)踐的場(chǎng)所。因而，學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的時(shí)空是廣泛的。語(yǔ)文實(shí)踐時(shí)空的廣泛性還表現(xiàn)在它同交際取向的語(yǔ)文實(shí)踐、同其他課程的緊密聯(lián)系上。語(yǔ)文實(shí)踐(語(yǔ)文課程中的學(xué)習(xí)取向的)同交際取向的語(yǔ)文實(shí)踐有著不可分割的聯(lián)系，如果把交際取向的語(yǔ)文實(shí)踐比作一座無(wú)邊無(wú)際的大森林的話，那么語(yǔ)文課程中的學(xué)習(xí)取向的語(yǔ)文實(shí)踐就是專門(mén)在這一座森林中圈出一塊地來(lái)種植林木，這一片林木不可能不受整個(gè)“森林”生態(tài)的影響，“森林”和“林木”之間會(huì)不斷地進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，也就是說(shuō)，學(xué)生總是會(huì)把在交際取向的語(yǔ)文實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)自覺(jué)不自覺(jué)地帶到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中來(lái)，也會(huì)把在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)有意無(wú)意地帶到日常交際中去，交際取向的語(yǔ)文實(shí)踐和學(xué)習(xí)取向的語(yǔ)文實(shí)踐總是相互影響、相互促進(jìn)的。語(yǔ)文實(shí)踐還同其他課程有著緊密的聯(lián)系，語(yǔ)文實(shí)踐總會(huì)涉及政治、歷史、地理、音樂(lè)、美術(shù)甚至物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等課程的內(nèi)容，而這些課程的學(xué)習(xí)也總是離不開(kāi)語(yǔ)文這個(gè)工具，所以，語(yǔ)文實(shí)踐同其他課程的學(xué)習(xí)之間也存在著物質(zhì)、信息、能量的交換。語(yǔ)文實(shí)踐時(shí)空的廣泛性是其他任何一門(mén)課程的實(shí)踐活動(dòng)都無(wú)法比擬的，是區(qū)別于其他課程的實(shí)踐活動(dòng)的最為顯著的特征。
(五)實(shí)踐方式的規(guī)范性實(shí)踐方式的規(guī)范性是學(xué)習(xí)取向的語(yǔ)文實(shí)踐區(qū)別于交際取向的語(yǔ)文實(shí)踐的特點(diǎn)。交際取向的語(yǔ)文實(shí)踐是一片無(wú)邊無(wú)際的大森林，這座“大森林”是自然生長(zhǎng)的，隨生活之流而自然流動(dòng)的，也是零散的，不自覺(jué)的。學(xué)習(xí)取向的語(yǔ)文實(shí)踐是交際取向的語(yǔ)文實(shí)踐這片“森林”中一塊專門(mén)培植“樹(shù)木”的苗圃，是對(duì)日常語(yǔ)文生活的集中、凝練。它根據(jù)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律精心設(shè)計(jì)，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行，有著明確的目標(biāo)、內(nèi)容和科學(xué)的程序、方法，一切都是規(guī)范化的�！耙�(guī)范化意味著標(biāo)準(zhǔn)化、制度化、程序化、科學(xué)化、合理化和效益最大化�！睘槭裁匆獙ｉT(mén)開(kāi)設(shè)一門(mén)語(yǔ)文課程來(lái)培養(yǎng)人的語(yǔ)文能力?在日常語(yǔ)文生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文不一樣嗎?其中一個(gè)重要原因就是語(yǔ)文課程中的語(yǔ)文實(shí)踐是更規(guī)范的，它能以高于日常語(yǔ)文實(shí)踐數(shù)倍的質(zhì)量和效率提高人的語(yǔ)文能力。
二、語(yǔ)文實(shí)踐的基本類型與設(shè)計(jì)
前文把語(yǔ)文實(shí)踐分為交際取向的語(yǔ)文實(shí)踐和學(xué)習(xí)取向的語(yǔ)文實(shí)踐兩類。探討語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)，有必要對(duì)學(xué)習(xí)取向的語(yǔ)文實(shí)踐作進(jìn)一步的劃分。從不同的角度劃分，語(yǔ)文實(shí)踐可以分為不同的類型。這里，我們將著眼于語(yǔ)文課程設(shè)計(jì)，從組織形式的角度對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐的類型進(jìn)行劃分。語(yǔ)文實(shí)踐的組織形式，就是按照一定的目的、任務(wù)對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐各要素加以安排、編制的方式。由此，我們將語(yǔ)文實(shí)踐分為“示導(dǎo)—練習(xí)”型語(yǔ)文實(shí)踐、“自主—練習(xí)”型語(yǔ)文實(shí)踐、“合作—互動(dòng)”型語(yǔ)文實(shí)踐、“問(wèn)題—探究”型語(yǔ)文實(shí)踐、“體驗(yàn)—感悟”型語(yǔ)文實(shí)踐五個(gè)基本類別。
(一)語(yǔ)文實(shí)踐的類型及其設(shè)計(jì)方法1.“示導(dǎo)—練習(xí)”型語(yǔ)文實(shí)踐“示導(dǎo)—練習(xí)”型語(yǔ)文實(shí)踐是指在教師的示范、指導(dǎo)下，學(xué)生按照一定的動(dòng)作原型、要求和準(zhǔn)則所進(jìn)行的言語(yǔ)練習(xí)活動(dòng)�！笆尽奔词痉�、演示，“導(dǎo)”即指導(dǎo)、引導(dǎo)、誘導(dǎo)�！笆緦�(dǎo)—練習(xí)”型語(yǔ)文實(shí)踐是一種重要的語(yǔ)文實(shí)踐形式，因?yàn)椤笆痉丁７隆毩?xí)”是言語(yǔ)學(xué)習(xí)的一條重要路子。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，教師的示范和指導(dǎo)更是必不可少，因?yàn)閷?duì)于自己一無(wú)所知的語(yǔ)言，沒(méi)有誰(shuí)可以無(wú)師自通。比如，幼兒園的小朋友面對(duì)一個(gè)從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)的聲母“b”，如果沒(méi)有老師(或其他任何人)給他示范朗讀，他絕不可能知道這個(gè)聲母如何發(fā)音�！笆緦�(dǎo)—練習(xí)”型語(yǔ)文實(shí)踐有三個(gè)關(guān)鍵，即教師的“示”、“導(dǎo)”和學(xué)生的“練習(xí)”。教師的“示”包括示范和演示，不管是示范或演示，都要做到正確、熟練、清楚，以為學(xué)生的實(shí)踐準(zhǔn)確定向。教師的“導(dǎo)”，可按馬·亨特提出的四個(gè)步驟進(jìn)行:一是使學(xué)生準(zhǔn)備學(xué)習(xí);二是有效地提供信息，強(qiáng)調(diào)要以組織良好的順序，用清晰的語(yǔ)言、熟悉的術(shù)語(yǔ)、例子、模型、演示以及類比來(lái)呈現(xiàn)信息，“向兩個(gè)大腦半球教學(xué)”;三是檢查和理解并給以有指導(dǎo)的練習(xí);四是獨(dú)立練習(xí)。學(xué)生的“練習(xí)”，要做到方向明確，方法正確，認(rèn)真扎實(shí)，反復(fù)強(qiáng)化，直至正確熟練地掌握所練習(xí)的技能技巧為止。2.“自主—練習(xí)”型語(yǔ)文實(shí)踐“自主—練習(xí)”型語(yǔ)文實(shí)踐是指學(xué)習(xí)者在自我驅(qū)動(dòng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)指引下，自覺(jué)地確定語(yǔ)文實(shí)踐目標(biāo)，自主地選擇語(yǔ)文實(shí)踐內(nèi)容和實(shí)踐方式，自我調(diào)控實(shí)踐進(jìn)程并自覺(jué)評(píng)價(jià)和反思實(shí)踐結(jié)果的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。在言語(yǔ)課程中，學(xué)生自主閱讀、自主練筆、堅(jiān)持寫(xiě)日記等，都屬于“自主—練習(xí)”型語(yǔ)文實(shí)踐。“自主—練習(xí)”型語(yǔ)文實(shí)踐屬于自主學(xué)習(xí)的范疇。自主學(xué)習(xí)的基本要素包括:強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，發(fā)展性基礎(chǔ)學(xué)力，合理的學(xué)習(xí)方式和方法。因此，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“自主—練習(xí)”型語(yǔ)文實(shí)踐，需要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和自我調(diào)控能力，教給他們學(xué)習(xí)的方法和策略，使他們成為真正的學(xué)習(xí)主體，最終達(dá)到“不需要教”。3.“交往—合作”型語(yǔ)文實(shí)踐“交往—合作”型語(yǔ)文實(shí)踐包括兩個(gè)要點(diǎn):一是“交往”，即主體間的交流與溝通。二是“合作”，有兩層含義:(1)以言語(yǔ)交際為目的的主體間的相互作用或配合，比如演講就是演講者與觀眾之間的合作，會(huì)話就是會(huì)話者之間的合作，辯論就是辯論雙方的合作，等等;(2)合作學(xué)習(xí)意義上的“合作”，其要義是“責(zé)任分工”、“互助”。從“合作”的兩層含義看，“交往—合作”型語(yǔ)文實(shí)踐又可以分為兩個(gè)亞類:一類是言語(yǔ)交際意義上的“交往—合作”型語(yǔ)文實(shí)踐，一類是合作學(xué)習(xí)意義上的“交往—合作”型語(yǔ)文實(shí)踐。組織言語(yǔ)交際意義上的“交往—合作”型語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，要注意創(chuàng)設(shè)言語(yǔ)交際的情境，讓學(xué)生在情境中扮演一定的角色，還要教給學(xué)生言語(yǔ)交際的知識(shí)和語(yǔ)言活動(dòng)的方法，安排合理的程序，精心組織，讓學(xué)生言語(yǔ)交際實(shí)踐中獲得言語(yǔ)交際的經(jīng)驗(yàn)。組織合作學(xué)習(xí)意義上的“交往—合作”型語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，可從合作學(xué)習(xí)的五大要素入手:(1)積極互賴。要求學(xué)生不僅為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，而且也為其他同伴的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。(2)面對(duì)面的促進(jìn)性交互作用。要求學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面地交流、學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。(3)個(gè)人責(zé)任。要求學(xué)生必須承擔(dān)一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，并理解所分配的任務(wù)，分工明確，責(zé)任到人。(4)社交技能。要求教師必須教會(huì)學(xué)生一定的社交技能，提高合作的質(zhì)量。(5)小組自評(píng)。要求合作學(xué)習(xí)者定期評(píng)價(jià)合作學(xué)習(xí)的情況，檢討合作學(xué)習(xí)方法與效果。4.“問(wèn)題—探究”型語(yǔ)文實(shí)踐“問(wèn)題—探究”型語(yǔ)文實(shí)踐是指在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生以探究的方式所展開(kāi)的“問(wèn)題解決”式語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。組織“問(wèn)題—探究”式語(yǔ)文實(shí)踐，教師所要做的工作是:在示例的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題;組織學(xué)生展開(kāi)探究，并提供必要的指導(dǎo):或授以探究的方法，或告知資料的來(lái)源、查找方法和途徑，或就學(xué)生無(wú)法解決的問(wèn)題提供必要的幫助;學(xué)生的探究活動(dòng)結(jié)束后，對(duì)活動(dòng)作出及時(shí)評(píng)價(jià)，一方面幫助學(xué)生整理經(jīng)驗(yàn)，另一方面也要指出問(wèn)題之所在及改進(jìn)的路向。5.“體驗(yàn)—感悟”型語(yǔ)文實(shí)踐“體驗(yàn)—感悟”型語(yǔ)文實(shí)踐是指學(xué)生主體通過(guò)與語(yǔ)言文字或言語(yǔ)作品的相互作用而對(duì)其內(nèi)容或形式進(jìn)行體認(rèn)或再體認(rèn)，從而獲得言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)、產(chǎn)生美感、提升精神境界的活動(dòng)。言語(yǔ)課程具有豐富的人文內(nèi)涵，同時(shí)又具有“非科學(xué)性”，因而，對(duì)于言語(yǔ)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，理性思維不能解決所有的教學(xué)問(wèn)題，如語(yǔ)言所表現(xiàn)的鮮活的形象、細(xì)膩的情感、幽隱的精神世界就很難通過(guò)理性認(rèn)知、邏輯推理把握到，緘默知識(shí)也很難通過(guò)概念界定、言語(yǔ)解說(shuō)得以傳遞。理性所不及之處正是體驗(yàn)之所長(zhǎng)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)課程離不開(kāi)“體驗(yàn)—感悟”型語(yǔ)文實(shí)踐�！绑w驗(yàn)—感悟”型語(yǔ)文實(shí)踐的起點(diǎn)不是“零”。面對(duì)一個(gè)嶄新的言語(yǔ)作品，學(xué)生初讀時(shí)即使不借助任何參考資料、沒(méi)有任何人幫助也總會(huì)有所體驗(yàn)———我們姑且將這種體驗(yàn)稱之為“原生體驗(yàn)”。原生體驗(yàn)自然、真實(shí)、具有原發(fā)性。但是，受知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、閱讀能力、思維水平等的限制，學(xué)生的原生體驗(yàn)常常停留在作品表層，粗糙、逼仄、零碎、缺乏深度。顯然，這種體驗(yàn)有待提升為“再生體驗(yàn)”。所謂“再生體驗(yàn)”，是指學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐中通過(guò)外部誘因(如教師的引導(dǎo)、情境的刺激、同學(xué)的啟發(fā)等)的作用而在原生體驗(yàn)基礎(chǔ)上生成的體驗(yàn)。與原生體驗(yàn)相比，再生體驗(yàn)更深刻、更開(kāi)闊、更完整�？梢哉f(shuō)，“體驗(yàn)—感悟”型語(yǔ)文實(shí)踐的過(guò)程就是學(xué)生在與教師、與同學(xué)、與文本、與自身的對(duì)話中，不斷從原生體驗(yàn)向再生體驗(yàn)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。學(xué)生的體驗(yàn)從“原生”向“再生”轉(zhuǎn)化的過(guò)程受師生主體性的發(fā)揮、體驗(yàn)對(duì)象認(rèn)知、體驗(yàn)情境、體驗(yàn)主體的生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、領(lǐng)悟能力、思維水平等眾多因素的影響。因此，在教學(xué)中，應(yīng)充分弘揚(yáng)師生的主體性，通過(guò)提供相關(guān)資料、分析、講解等加深學(xué)生對(duì)文本的理解，創(chuàng)設(shè)適宜的情境，喚醒學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)，補(bǔ)充生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生再生體驗(yàn)的生成。
(二)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)的原則上文對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的類型及其設(shè)計(jì)方法進(jìn)行了分析。為了達(dá)到語(yǔ)文實(shí)踐效果最優(yōu)化，語(yǔ)文實(shí)踐設(shè)計(jì)還應(yīng)遵循以下原則:第一，規(guī)范化原則。所謂“規(guī)范化”，則指使某事某物合乎一定的指標(biāo)、要求、規(guī)矩、法則、法度。語(yǔ)文實(shí)踐設(shè)計(jì)規(guī)范化是指語(yǔ)文實(shí)踐設(shè)計(jì)既要合乎教育的規(guī)律、要求、法度又要合乎語(yǔ)言實(shí)踐的規(guī)律、要求、法度。首先，語(yǔ)文實(shí)踐設(shè)計(jì)要合乎學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，特別是言語(yǔ)能力發(fā)展的規(guī)律，并根據(jù)言語(yǔ)能力發(fā)展規(guī)律安排合理的實(shí)踐序列;其次，語(yǔ)文實(shí)踐設(shè)計(jì)應(yīng)輔以適當(dāng)?shù)闹R(shí)，導(dǎo)以正確的方法，設(shè)計(jì)合理的程序;第三，語(yǔ)文實(shí)踐設(shè)計(jì)應(yīng)照顧漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，合乎漢語(yǔ)言理解和運(yùn)用的規(guī)律。第二，生態(tài)化原則。針對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐時(shí)空的廣泛性，語(yǔ)文實(shí)踐設(shè)計(jì)還應(yīng)遵循生態(tài)化原則。所謂生態(tài)化原則，即語(yǔ)文實(shí)踐設(shè)計(jì)要遵循整體協(xié)調(diào)、動(dòng)態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展等生態(tài)理念和言語(yǔ)課程的生態(tài)規(guī)律，充分考慮言語(yǔ)課程生態(tài)環(huán)境對(duì)于語(yǔ)文實(shí)踐的影響，積極利用和開(kāi)發(fā)言語(yǔ)課程資源，加強(qiáng)言語(yǔ)世界和生活世界的聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)豐富多樣的語(yǔ)文實(shí)踐情境，讓學(xué)生在一個(gè)生機(jī)盎然的、開(kāi)放的、和諧共生的言語(yǔ)生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。第三，主體性原則。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)心理表征的過(guò)程。杜威曾說(shuō):“教育并不是一種‘告訴’和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)和建設(shè)性的過(guò)程。”前蘇聯(lián)活動(dòng)學(xué)派在廣泛研究的基礎(chǔ)上也證明，教學(xué)認(rèn)識(shí)不是對(duì)外部事物的“純粹描述”，而是一種主動(dòng)探索和變革的活動(dòng)，教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)文化材料的主動(dòng)變革，而不是被動(dòng)接受和重復(fù)訓(xùn)練。學(xué)習(xí)的主體建構(gòu)本質(zhì)要求語(yǔ)文實(shí)踐設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)主體性原則，確立學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中的主體地位，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)自主權(quán)，尊重學(xué)生的個(gè)性差異和實(shí)踐方式，充分考慮學(xué)生的興趣、需要，以多種方式激發(fā)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生在實(shí)踐中始終保持主動(dòng)狀態(tài)，主動(dòng)參與，樂(lè)與探究，積極創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)對(duì)象與自我的雙向建構(gòu)。
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