語(yǔ)文教學(xué)論文：探討言語(yǔ)知識(shí)新視點(diǎn)
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敏感的讀者一看見(jiàn)這篇文章的標(biāo)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)新視點(diǎn)言語(yǔ)。
什么是言語(yǔ)呢？其實(shí)，這個(gè)詞，我們平時(shí)也常用。比如，有個(gè)人要到外地去，朋友想托他順便辦點(diǎn)事，就對(duì)他說(shuō)：你走的時(shí)候言語(yǔ)一聲。在這里，言語(yǔ)就是告訴、打招呼、說(shuō)話的意思。從語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)看，言語(yǔ)有兩方面的涵義。其一，言語(yǔ)就是講話（包括寫(xiě)作），是一種行為動(dòng)作；其二，言語(yǔ)就是所講的話（包括所寫(xiě)的話），是行為動(dòng)作的結(jié)果。概括起來(lái)，言語(yǔ)就是個(gè)人講話（寫(xiě)作）的行為和結(jié)果。
那么，言語(yǔ)和語(yǔ)言有什么區(qū)別和關(guān)聯(lián)呢？語(yǔ)言是語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)法的規(guī)則系統(tǒng)，或者叫做音義結(jié)合的詞匯系統(tǒng)和語(yǔ)法系統(tǒng)。言語(yǔ)和語(yǔ)言的明顯區(qū)別在于：（1）語(yǔ)言系統(tǒng)是穩(wěn)固的、具有相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)；言語(yǔ)是人們運(yùn)用這個(gè)工具進(jìn)行交際的過(guò)程和結(jié)果，是自由結(jié)合的，具有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。（2）語(yǔ)言是社會(huì)成員共用的工具，社會(huì)性是它的本質(zhì)；言語(yǔ)是人們運(yùn)用這個(gè)工具所寫(xiě)的過(guò)程和結(jié)果，個(gè)人性是它的特色。（3）語(yǔ)言系統(tǒng)的各種結(jié)構(gòu)成分是有限的，但每個(gè)人都可以運(yùn)用這個(gè)工具說(shuō)寫(xiě)出無(wú)限多的話來(lái)。語(yǔ)言和言語(yǔ)有明顯的區(qū)別，但也有緊密的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)表現(xiàn)在：（1）言語(yǔ)是第一性的，語(yǔ)言是第二性的；即先有言語(yǔ)，而后有語(yǔ)言；語(yǔ)言規(guī)則存在于具體的言語(yǔ)之中。（2）語(yǔ)言來(lái)源于言語(yǔ)，但又反作用于言語(yǔ)。語(yǔ)言對(duì)每個(gè)人的言語(yǔ)具有強(qiáng)制性的規(guī)范作用；即每個(gè)人都必須按照約定俗成的語(yǔ)言規(guī)則進(jìn)行交際，否則就不能被他人理解，被社會(huì)承認(rèn)。
在語(yǔ)文課程與教學(xué)中，我們?yōu)槭裁粗鲝堃M(jìn)言語(yǔ)這個(gè)概念呢？其主要理由如下：
第一，語(yǔ)文課程與教學(xué)的根本屬性是言語(yǔ)教育。語(yǔ)文課程與教學(xué)離不開(kāi)語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯和語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)，但是語(yǔ)文課程的根本目的并不是培養(yǎng)學(xué)生去研究語(yǔ)言，而是培養(yǎng)學(xué)生具有理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字去進(jìn)行交際的言語(yǔ)能力。語(yǔ)文課程與教學(xué)中花時(shí)間最多的是閱讀范文，范文是作者個(gè)人的言語(yǔ)成品。語(yǔ)文課程與教學(xué)中見(jiàn)效最慢的是指導(dǎo)學(xué)生作文，作文也是學(xué)生個(gè)人的言語(yǔ)產(chǎn)品。說(shuō)到底，我們是希圖用他人成熟的、典范的言語(yǔ)成品，去影響和引導(dǎo)學(xué)生的言語(yǔ)行為，讓他們的言語(yǔ)從粗疏走向規(guī)范，從幼稚走向成熟。因此，我們可以毫不夸張地說(shuō)：語(yǔ)文課程與教學(xué)，實(shí)質(zhì)上是一種言語(yǔ)教育，應(yīng)當(dāng)屬于語(yǔ)用研究的范疇。
單從語(yǔ)文課程中要學(xué)習(xí)的大量范文而言。這些言語(yǔ)作品的內(nèi)容涉及到自然的、社會(huì)的、科學(xué)的、人文的方方面面的知識(shí)、理論、情感和態(tài)度；可以說(shuō)一冊(cè)語(yǔ)文課本就是一個(gè)小型的文化寶庫(kù)。學(xué)習(xí)閱讀這些范文，可以拓展學(xué)生的知識(shí)視野，讓他們認(rèn)識(shí)和吸收中華民族的文化智慧，尊重外來(lái)的多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。學(xué)習(xí)閱讀這些范文，能夠提高他們的思想認(rèn)識(shí)，熏陶他們健康高尚的情感，提升他們的文化品位和審美情趣。因而，有助于養(yǎng)成學(xué)生科學(xué)的世界觀、積極的人生觀和正確的價(jià)值觀念。這正是語(yǔ)文課程人文性精髓的所在，正是語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育的肯綮。
第二，言語(yǔ)，是語(yǔ)用主體運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的的行為，是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。因而，言語(yǔ)教育的關(guān)鍵，也應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的實(shí)踐過(guò)程。因而，語(yǔ)文課程和教學(xué)的主線，應(yīng)當(dāng)是學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言這個(gè)工具反復(fù)地、不斷提升地進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的實(shí)踐過(guò)程。這正是語(yǔ)文課程與教學(xué)之所以倡導(dǎo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行過(guò)程與方法教育的真正原因。
第三，語(yǔ)言有它自身的法則和規(guī)律，言語(yǔ)也有它自身的法則和規(guī)律。言語(yǔ)規(guī)律的構(gòu)成，有它自身特殊的概念和范疇、知識(shí)和技能，不是語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)和規(guī)律所能替代的。研究語(yǔ)言的應(yīng)用規(guī)律，已經(jīng)逐步發(fā)展成為語(yǔ)用學(xué)、話語(yǔ)學(xué)、篇章語(yǔ)言學(xué)等日漸獨(dú)立的學(xué)科。從學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐行為出發(fā)，借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果，提煉進(jìn)行言語(yǔ)教育所必須的知識(shí)和技能項(xiàng)目，并且逐步形成體系，正是進(jìn)一步建設(shè)語(yǔ)文課程，深化語(yǔ)文教學(xué)改革的迫切需要。
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下面，我們僅就第三個(gè)方面談一些設(shè)想。
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò) ，言語(yǔ)，既是一個(gè)行為過(guò)程，即語(yǔ)用主體運(yùn)用語(yǔ)言工具去表情達(dá)意；也是一種行為結(jié)果，即語(yǔ)用主體所生成和產(chǎn)出的言語(yǔ)成品。這是我們研究言語(yǔ)教育的兩個(gè)前提。
一、言語(yǔ)成品的面貌
�。ㄒ唬┭哉Z(yǔ)成品的類型體式
人們進(jìn)行交際活動(dòng)，如果借助于口語(yǔ)，那就生成口頭言語(yǔ)成品，如日常交談、廣播、講演和論辯。如果借助于書(shū)面文字，那就生成書(shū)面言語(yǔ)成品，如各類實(shí)用文章和文學(xué)作品。
不同類型的言語(yǔ)成品，大致具有相同的體式，這就是語(yǔ)體。因?yàn)檎Z(yǔ)體就是為適應(yīng)表達(dá)內(nèi)容和交際需要而形成的語(yǔ)言材料和表現(xiàn)方法的特點(diǎn)的總和。換言之，語(yǔ)體是依據(jù)語(yǔ)言交際功能而形成的言語(yǔ)風(fēng)格的類型。大而別之，語(yǔ)體可分為談話語(yǔ)體和書(shū)卷語(yǔ)體。書(shū)卷語(yǔ)體又可細(xì)分為科學(xué)語(yǔ)體、政論語(yǔ)體、事務(wù)語(yǔ)體和文藝語(yǔ)體。各類語(yǔ)體在用詞、造句、修辭和表達(dá)方法等方面都各具特色，在用語(yǔ)上都有特殊的需求。
文體也是言語(yǔ)成品的體式，但它是專指書(shū)面言語(yǔ)成品，即專指文章和文學(xué)作品的體裁樣式和和言語(yǔ)風(fēng)格而言的。文體和語(yǔ)體既有聯(lián)系也有區(qū)別。
了解言語(yǔ)成品的類型和體式的特征，對(duì)表達(dá)者在說(shuō)和寫(xiě)之前，有限定和指導(dǎo)作用；在說(shuō)寫(xiě)過(guò)程中，有規(guī)范和調(diào)整作用；在說(shuō)寫(xiě)結(jié)束行為之后，對(duì)接受者有引導(dǎo)和認(rèn)同作用。
�。ǘ┭哉Z(yǔ)成品的結(jié)構(gòu)單位
言語(yǔ)表達(dá)者在說(shuō)出話、寫(xiě)出文章之前，意念或情思都是以內(nèi)部言語(yǔ)的形態(tài)儲(chǔ)存于頭腦中，它們往往是朦朧的、簡(jiǎn)縮的、無(wú)序的。正如葉圣陶先生在《作文論》中所說(shuō)：我們內(nèi)蓄情思，往往于一剎那感其全體；而文字必須一字一句連續(xù)而下，仿佛一條線索，直到終端才會(huì)顯示出全體。又，蓄于中的情思往往有累復(fù)、凌亂等等情形，而形終于文字，必須不多不少，有條有理才行。這段話形象地說(shuō)明了思想內(nèi)蓄于中的團(tuán)塊狀態(tài)和訴諸于言語(yǔ)的線性狀態(tài)。
雖然，口語(yǔ)是以線性的語(yǔ)音流出現(xiàn)，書(shū)面語(yǔ)是以線性的字符串出現(xiàn)；但是，從言語(yǔ)主體所表達(dá)的意義而言，有意義的言語(yǔ)仍然是一個(gè)有層級(jí)的體型裝置。因?yàn)橐饬x總有主與次、因與果、表與里、并列與總合、前提和推斷、條件和結(jié)論等等區(qū)別和聯(lián)系。因此，從語(yǔ)義的邏輯聯(lián)系上看，不論是線性的語(yǔ)音流，還是字符串，它們都是具有層級(jí)性質(zhì)的裝置。言語(yǔ)的層級(jí)單位可以分為句子、句群、語(yǔ)段和語(yǔ)篇四種。
單句、復(fù)句都可以作為言語(yǔ)的單位，其中包括獨(dú)短語(yǔ)、詞句等。
句群是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的句子組成的言語(yǔ)單位。從語(yǔ)法的角度，一般把句子之間的關(guān)系分為：承接、并列、偏正、遞進(jìn)、因果、轉(zhuǎn)折、條件、假設(shè)等。還有人從句子之間的語(yǔ)義關(guān)系著眼，補(bǔ)充了總分、解證、互補(bǔ)、對(duì)比等等關(guān)系。
語(yǔ)段，指的是文章中的段落。句群有時(shí)和段落重合；有時(shí)若干句子和句群才組成一個(gè)段落。段落具有表意的單一性，每個(gè)段落都可以找出或歸納出一個(gè)主句。段落的內(nèi)部語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)具有完整性。段落用若干述句來(lái)陳述、描寫(xiě)、說(shuō)明、解證這個(gè)主句，其句義之間的關(guān)系大體與句群內(nèi)部的關(guān)系相同。段落末尾還經(jīng)常有一個(gè)結(jié)句來(lái)重申或引申主句的意義。從段落所使用的表達(dá)方法看，段落還可以分為敘述段、描寫(xiě)段、說(shuō)明段、議論段和抒情段，等等。
語(yǔ)篇，專門(mén)指完整的全文，是連貫性言語(yǔ)的最大單位。語(yǔ)篇由若干段落、段群或章節(jié)組成。語(yǔ)篇在意義上具有內(nèi)容的整體性、完結(jié)性和層次的邏輯性；在形式上，具有與內(nèi)容相應(yīng)的布局結(jié)構(gòu)，通常都是由標(biāo)題、開(kāi)頭、主體、結(jié)尾四個(gè)部分構(gòu)成。
（三）言語(yǔ)成品的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
1、規(guī)范 規(guī)范指的是言語(yǔ)遵循語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)法的規(guī)律，沒(méi)有錯(cuò)讀、歧義、生造詞、病句；沒(méi)有錯(cuò)字和別字。
2、簡(jiǎn)明 指的是以盡可能少的語(yǔ)言符號(hào)，傳達(dá)出盡可能多的信息，并取得最佳效果。簡(jiǎn)明，講求的是語(yǔ)義的清晰度。一般地說(shuō)，言語(yǔ)是否簡(jiǎn)明主要是句子內(nèi)部的問(wèn)題。
3、連貫 指的是句子之間的關(guān)系，講求的是語(yǔ)句的通暢性。特別是在書(shū)面言語(yǔ)中 ，句子之間排列組合要遵從一定的順序，語(yǔ)句之間的聯(lián)系和銜接要講究一定的方法。
4、優(yōu)美 指的是為了達(dá)到交際目的，尋求最好的表達(dá)效果，語(yǔ)用主體對(duì)言語(yǔ)應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)男揎�，以使言語(yǔ)呈現(xiàn)出一定的審美性。為了最求言語(yǔ)的審美性質(zhì)，語(yǔ)用主體往往字斟句酌，并恰當(dāng)?shù)厥褂棉o格。
從反面看，人們就需要能夠辨識(shí)出什么是不規(guī)范、不簡(jiǎn)明，不連貫，不優(yōu)美的句子；并且能夠?qū)@些有毛病的句子加以修正。
（四）言語(yǔ)成品的個(gè)人風(fēng)格
人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言進(jìn)行交際的時(shí)候，要遵守語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)法規(guī)范，要遵循語(yǔ)體和文體的基本規(guī)則。但是每個(gè)人說(shuō)出來(lái)的話，寫(xiě)出來(lái)的文章還是大不相同。有的簡(jiǎn)潔，有的細(xì)膩；有的明快，有的含蓄；有的平淡，有的絢麗；有的嚴(yán)謹(jǐn)，有的疏放，等等。這就是言語(yǔ)的個(gè)人風(fēng)格；也就是說(shuō)，言語(yǔ)風(fēng)格是個(gè)人使用語(yǔ)言的特點(diǎn)的綜合。出現(xiàn)這些不同的言語(yǔ)風(fēng)格的主要原因，是語(yǔ)用主體的思想、性格、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、職業(yè)等因素在起作用。這是形成個(gè)人言語(yǔ)風(fēng)格的穩(wěn)定因素，此外，語(yǔ)體主體寫(xiě)作和說(shuō)話時(shí)候的心情、境遇等，則是形成言語(yǔ)風(fēng)格的變動(dòng)性因素。還有，一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)又是形成個(gè)人言語(yǔ)風(fēng)格的社會(huì)基礎(chǔ)。
二、言語(yǔ)生成的策略
語(yǔ)用主體在生成一個(gè)比較理想的言語(yǔ)成品時(shí)，他們經(jīng)常采用的策略是什么呢？與研究言語(yǔ)成品的靜態(tài)面貌和水平相比較，研究這個(gè)問(wèn)題，大概更有助于我們實(shí)施言語(yǔ)教育，有助于語(yǔ)文課程的建設(shè)和語(yǔ)文教學(xué)的改革。大致說(shuō)來(lái)，對(duì)語(yǔ)用主體在生成言語(yǔ)的過(guò)程中所采用的語(yǔ)用策略，我們可以從以下這幾個(gè)方面探討。
�。ㄒ唬┮蕾囌Z(yǔ)境
語(yǔ)境，是語(yǔ)用主體使用語(yǔ)言工具進(jìn)行交際活動(dòng)的環(huán)境。構(gòu)成語(yǔ)境的因素，有主觀和客觀之分。客觀因素指的是進(jìn)行社會(huì)交際活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對(duì)象。主觀因素指的'是語(yǔ)用主體的身份、職業(yè)、思想、修養(yǎng)、以及臨時(shí)的處境、心情等等。因此，在說(shuō)話和寫(xiě)作時(shí)如何顯示或暗示語(yǔ)境，在閱讀中如何還原語(yǔ)境，就成為語(yǔ)用主體必須了解的知識(shí)和掌握的技能了。
進(jìn)一步從本質(zhì)上說(shuō)，言語(yǔ)環(huán)境是社會(huì)環(huán)境在使用語(yǔ)言時(shí)的反映。語(yǔ)用主體在特定的語(yǔ)境中采取相應(yīng)的語(yǔ)用策略，既是適應(yīng)語(yǔ)境的需求，也是防范社會(huì)語(yǔ)境對(duì)言語(yǔ)的干涉。例如，錢(qián)冠連在《漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)》一書(shū)的第五章中列舉了大量語(yǔ)用策略；諸如謝絕夸獎(jiǎng)把對(duì)方當(dāng)?shù)谌呓璧谌叩目谡f(shuō)出自己的意見(jiàn)以言代行冗余信息假信息容忍語(yǔ)用失誤等等策略，就都已經(jīng)超越了語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)本身，而成為一個(gè)人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題了。因此，錢(qián)冠連認(rèn)為：采取語(yǔ)用策略不是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)行為問(wèn)題。語(yǔ)用學(xué)又叫人文網(wǎng)絡(luò)言語(yǔ)學(xué)，或者人文網(wǎng)絡(luò)說(shuō)話學(xué)就是很自然的事兒了。由此可知，引導(dǎo)學(xué)生了解語(yǔ)境及其作用，實(shí)際上是讓學(xué)生在語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不斷地積累關(guān)于社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)，是指導(dǎo)和影響著他們養(yǎng)成在社會(huì)大環(huán)境中積極地適應(yīng)生存、主動(dòng)地謀求發(fā)展的人生態(tài)度和策略。因?yàn)檎Z(yǔ)言和言語(yǔ)是每一個(gè)人都須臾不可或離的精神家園。
（二）選擇語(yǔ)料
一種民族語(yǔ)言中的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)義和語(yǔ)法規(guī)則，對(duì)使用這種語(yǔ)言的社會(huì)成員都是一視同仁的。因此，要想清楚地表達(dá)思想和情感，就必須遵循語(yǔ)言的基本規(guī)律。比如詞的理性意義、詞的變化規(guī)則和組合規(guī)則，組成句子的規(guī)則，句子的結(jié)構(gòu)和類型，句群組造的基本規(guī)則等等。但是，在實(shí)際的言語(yǔ)表達(dá)中，同一個(gè)意思往往可以不止用一個(gè)詞語(yǔ)、一種句式來(lái)表達(dá)，因?yàn)樵谡Z(yǔ)言中存在著大量的同義結(jié)構(gòu)形式。比如，我已經(jīng)知道這件事了。這件事，我已經(jīng)知道了。知道了！這件事。這三個(gè)句子所表達(dá)的意義，其實(shí)是一樣的。但是，在具體的言語(yǔ)中，語(yǔ)用主體該用哪一個(gè)句子來(lái)表達(dá)，這就要看他所處的語(yǔ)言環(huán)境，他在和誰(shuí)說(shuō)話，他要達(dá)到什么交際目的了。這就是言語(yǔ)規(guī)律在起作用。因此，選擇語(yǔ)料，是一條重要的言語(yǔ)規(guī)律。
為了能恰當(dāng)?shù)剡x擇語(yǔ)料，語(yǔ)用主體就必須了解漢語(yǔ)音韻及其表情作用，漢語(yǔ)特有的流水句及音步限制等語(yǔ)音知識(shí)；必須了解詞的意義、詞的感情色彩、成語(yǔ)、典故、熟語(yǔ)、外來(lái)詞語(yǔ)的音譯詞等詞匯知識(shí)；必須了解語(yǔ)氣在構(gòu)成句子中的作用，語(yǔ)氣的基本類型與轉(zhuǎn)換；必須了解句子的基本成分和常規(guī)語(yǔ)序，有關(guān)簡(jiǎn)單句與復(fù)句、主動(dòng)句與被動(dòng)句、肯定句與否定句、長(zhǎng)句與短句、整句與散句、松句與緊句；以及關(guān)于句群的類型、句子的銜接方法等句子和句群的知識(shí)。并且，在這些基本知識(shí)的指導(dǎo)下，日漸熟練地掌握恰當(dāng)?shù)剡x擇詞語(yǔ)，結(jié)構(gòu)多樣的句子，組造連貫的句群等技能。
�。ㄈ┣泻险Z(yǔ)體
言語(yǔ)行為要得體，是一個(gè)盡人皆知的規(guī)則。什么是得體？從廣義角度說(shuō)，得體，就是對(duì)適當(dāng)?shù)娜�，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，在適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，說(shuō)適當(dāng)?shù)脑挕Ｕ鐓问逑嫦壬赋龅模捍藭r(shí)此地對(duì)此人說(shuō)此事，這樣的說(shuō)法最好；對(duì)另外的人，在另外的場(chǎng)合，說(shuō)的還是這件事，這樣的說(shuō)法就不一定最好，就應(yīng)用另一種說(shuō)法。從狹義的角度說(shuō)，得體，指的是切合特定的語(yǔ)體。因此，了解什么是語(yǔ)體，語(yǔ)體的分類，各類語(yǔ)體的特征，掌握突出語(yǔ)體特征的方法，等等，就成為學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言，生成言語(yǔ)所必需的知識(shí)和技能了。
�。ㄋ模┙M織話語(yǔ)
句子是最小的言語(yǔ)單位，能夠表達(dá)相對(duì)完整的思想。但要表達(dá)比較復(fù)雜細(xì)密的思想，就得把許多句子連綴成比較大的句群和語(yǔ)段，組成連貫的話語(yǔ)和語(yǔ)篇。組織話語(yǔ)也有一定的規(guī)律可循。不管說(shuō)話還是寫(xiě)文章，總得有個(gè)開(kāi)頭，中間有個(gè)起承轉(zhuǎn)合，末尾有個(gè)收束；總得把語(yǔ)言組織成流暢的思想情感的鏈條。可是，語(yǔ)言學(xué)的規(guī)律所涉及的范圍只到句子為止。如何形成話語(yǔ)，表達(dá)復(fù)雜的思想、細(xì)膩的情感，這就是言語(yǔ)規(guī)律應(yīng)當(dāng)起作用的場(chǎng)所了。
為了組織連貫的話語(yǔ) ，就需要了解漢語(yǔ)流水句的特點(diǎn)（比如話題與說(shuō)明，主語(yǔ)的承前省略等），鋪排句子的邏輯順序（如，時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序、與心理順序等），句子之間的銜接手段（如關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、指代詞、序數(shù)詞、修辭手段等），語(yǔ)段的性質(zhì)和組織語(yǔ)段的方式（如段落表意的單一性和完整性，段落的主句與述句，五種基本段落類型等），語(yǔ)篇的表層結(jié)構(gòu)（部分與層次，開(kāi)頭與結(jié)尾、過(guò)渡與照應(yīng)等）和深層思路（思路的意義、思路的類型、思路的呈現(xiàn)方法）等等。并且在這些知識(shí)的指導(dǎo)下，逐漸練習(xí)、熟練掌握相關(guān)的言語(yǔ)技能。
�。ㄎ澹﹦�(chuàng)新表達(dá)
人們?yōu)榱烁行У乇磉_(dá)思想情感，就要在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追求表達(dá)的生動(dòng)，有說(shuō)服力；或者追求某種特定的表達(dá)效果。因此人們就要講究修辭。除了上面說(shuō)過(guò)的精心地從同義結(jié)構(gòu)中選擇語(yǔ)料之外，還要運(yùn)用一定的修辭格式。這樣在具體的言語(yǔ)中，特別是文學(xué)作品中就出現(xiàn)了許多創(chuàng)新的表達(dá)方式。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解和積累這些富有創(chuàng)新意義的言語(yǔ)材料，無(wú)疑是十分有益于學(xué)生的語(yǔ)感形成，有益于學(xué)生言語(yǔ)能力的發(fā)展。
隨著語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)的發(fā)展，隨著言語(yǔ)現(xiàn)象的日益豐富復(fù)雜，人們已經(jīng)明顯地感到，僅僅了解過(guò)去的語(yǔ)文教學(xué)大綱和今日的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的八種常見(jiàn)修辭格，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敷學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的需要了。而且，僅僅讓學(xué)生知道在具體的言語(yǔ)中這是什么辭格，那是什么辭格，也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足理解和闡釋言語(yǔ)意義的需要。于是。從言語(yǔ)現(xiàn)象的具體需要出發(fā)，從學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的具體需要出發(fā)，適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展辭式；引導(dǎo)學(xué)生在具體的言語(yǔ)中理解語(yǔ)用主體為什么要應(yīng)用這種辭式，以及他是怎么樣產(chǎn)生和運(yùn)用這種辭式的，這才是當(dāng)今修辭教學(xué)的要義。再以對(duì)句子的分析而言，過(guò)去，人們只習(xí)慣于要求學(xué)生分析句子的成分和層次；這種分析，充其量?jī)H只停留在語(yǔ)法層面。這種分析其實(shí)無(wú)助于學(xué)生對(duì)言語(yǔ)現(xiàn)象的真正的理解和體驗(yàn)。隨著語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展，而今我們已經(jīng)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)法的表層分析，進(jìn)入對(duì)于句子的語(yǔ)里意義和語(yǔ)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)上。因此，對(duì)句子動(dòng)態(tài)分析，從多維角度研究句子等等主張，就應(yīng)運(yùn)而生了。
為此，在語(yǔ)文課程和教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)學(xué)生了解如何對(duì)句子進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，了解詞語(yǔ)的變異，句式的變化，語(yǔ)序的易位、語(yǔ)氣的轉(zhuǎn)換，辭式的創(chuàng)新，新生的廣告語(yǔ)體和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的特征等等，有意義和有趣味的知識(shí)。這樣，既可以開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)視野，增加語(yǔ)文課程與教學(xué)的學(xué)術(shù)性和趣味性，又有助于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)中華民族古老語(yǔ)言的新鮮活力和無(wú)窮魅力。
[主要參考資料]
1、岑運(yùn)強(qiáng)主編《語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)理論》，北京師范大學(xué)出版社，1994年版
2、邢福義主編《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法修辭專題》，高等教育出版社，2002年版
3、錢(qián)冠連著《漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)》，清華大學(xué)出版社，1996年版
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