淺談?wù)握n如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力論文
【摘要】：本文就當(dāng)前的教育改革中素質(zhì)教育的核心，如何培養(yǎng)學(xué)筐創(chuàng)新思維能力，從培養(yǎng)學(xué)生從不同角度創(chuàng)新的思維能力、培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑的能力、重視理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力三個(gè)角度進(jìn)行了淺談。
【關(guān)鍵詞】：創(chuàng)新思維能力質(zhì)疑能力實(shí)踐能力
造就大批具有創(chuàng)造性思維能力的高素質(zhì)人才，提高整個(gè)中華民族的創(chuàng)新能力，是我國(guó)成功應(yīng)對(duì)日期益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，也是我們倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的核心。它要求教師在培養(yǎng)學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)、發(fā)展智能的同時(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造精神。思想政治課作為中學(xué)基礎(chǔ)教育的一門重要課程，應(yīng)該在培養(yǎng)有思想、有見解的創(chuàng)造性人才方面發(fā)揮作用。這就必須改變傳統(tǒng)教育那種只偏重知識(shí)傳授，忽視能力培養(yǎng)，甚至于扼殺學(xué)生創(chuàng)造力性的痼疾。因此，政治教師必須從教師中心、課本中心、課堂中心的傳統(tǒng)模式中解放出來(lái)，確立以教師的教是為了學(xué)生的學(xué)，因而教師應(yīng)該放下“師道尊嚴(yán)”的架子，不要把自己當(dāng)做知識(shí)的權(quán)威，要尊重真理，服從事實(shí)，以理服人。允許不同意見和不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，即使是一引起偏激的或錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，也要挖掘其中的正確對(duì)的、有創(chuàng)造性的思維火花，營(yíng)造民主、平等、寬松的課堂氛圍，為學(xué)生創(chuàng)造性地思考問(wèn)題提供良好的環(huán)境，使學(xué)生形成敢想、敢說(shuō)的個(gè)性品質(zhì)。
�。ㄒ唬┡囵B(yǎng)學(xué)生從不同角度創(chuàng)新的思維能力
在教學(xué)過(guò)程中，一般的做法是，教師引用一些長(zhǎng)期流行的名言、俗語(yǔ)、警句或其他材料來(lái)說(shuō)明某一觀點(diǎn)、原理的正確性，同時(shí)起到充實(shí)教學(xué)內(nèi)容、促進(jìn)學(xué)生理解的作用。但由于人們的傳統(tǒng)思維定勢(shì)，一些名言警句好像已成定論、不可逾越。這時(shí)，教師完全可以將此作為契機(jī)，使之成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的機(jī)會(huì)。在學(xué)生分析一個(gè)命題是從哪個(gè)角度或視角得出以后，教師就要啟發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)不要有絕對(duì)肯定的意識(shí)，可作一些新思考，從不同角度和視角去審視。這樣，自然會(huì)得出不同的結(jié)論，然后再組織學(xué)生去評(píng)價(jià)，以至得出新的認(rèn)識(shí)。
例如，在學(xué)到“人有主觀能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，為人類謀福利”這一哲學(xué)原理時(shí)，有學(xué)生就提出“人定勝天”的命題。我抓住這一成語(yǔ)，啟示學(xué)生：人真的能勝天嗎？對(duì)此，學(xué)生展開了討論經(jīng)。有學(xué)生提出，目有，自然環(huán)境和生態(tài)的破壞造成的水體污染、水土流失、土地荒漠化、海洋水平面上升等問(wèn)題，以至于嚴(yán)重危害到人類的生存和發(fā)展。而這正是人類自身盲目開采資源、亂砍濫伐、無(wú)節(jié)制地排放“三廢”，過(guò)分夸大人類改造世界的能力，違背了自然界的規(guī)律造成的，結(jié)果不僅未勝天，反而受到了自然界的懲罰。這不正說(shuō)明人不能勝天嗎？我肯定了這個(gè)同學(xué)的鉆研精神及其回答的正確性。接著設(shè)問(wèn)：還有從其角度說(shuō)明的嗎？結(jié)果答案是豐富多彩的。有的說(shuō)，矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化是有條件的，人類從屈服自然到改造自然再到人定勝天，必須找到正確的方法，否則，就走向反面。有的說(shuō)，物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情時(shí)，要正確處理主觀和客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。如果主觀與客觀相背離，就不能達(dá)到人定勝天的目的。也有學(xué)生從客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系說(shuō)明，“人定勝天”取決于是否尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。我接著又問(wèn)，為什么不能對(duì)“人定勝天”的命題絕對(duì)化呢？由此自然地得出“任何真理都有一定的適用范圍”這一科學(xué)結(jié)論。 明確了這一點(diǎn)，就可以為學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性能力的訓(xùn)練提供廣闊的空間。
（二）培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑的能力
懷疑和不受權(quán)威結(jié)論的束縛是具有創(chuàng)新能力的人所具備的特點(diǎn)之一。創(chuàng)新思維有三個(gè)基本特點(diǎn)：一是思維不被已有結(jié)論所束縛；二是不相信答案的唯一性；三是不屈用于專家學(xué)者的權(quán)威。因此，教師在教學(xué)中可以有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些傳統(tǒng)結(jié)論進(jìn)行一定的分析探究，看其推斷的依據(jù)是否嚴(yán)謹(jǐn)，是否還可以完善，倡導(dǎo)學(xué)生大膽思維，勇于創(chuàng)新。
例如，在學(xué)習(xí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性這一原理進(jìn)，師生一起例舉了自然界以及人類社會(huì)的事物都有自己的固有規(guī)律之后，有學(xué)生提出，馬克思主義提示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，這就是人類社會(huì)由原始社會(huì)——奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)——社會(huì)主義社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。但從世界史上可以看到，一些國(guó)家并未按照人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律這一軌跡運(yùn)行。比如，中國(guó)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、半封建半殖民地社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，未經(jīng)過(guò)一個(gè)完整的資本主義社會(huì)；中國(guó)的一些少數(shù)民族更是由奴隸社會(huì)直接進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)。又如，美國(guó)也是直接進(jìn)入到資本主義社會(huì)的。這是否說(shuō)明馬克思主義的這一觀點(diǎn)有誤呢？針對(duì)這一疑惑，我肯定了它的.懷疑精神。接著引導(dǎo)學(xué)生分析，馬克思是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)這一人類社會(huì)基本規(guī)律作出“五種社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)”的�？梢�，五種社會(huì)形態(tài)的依次遞進(jìn)中只是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律的外部表現(xiàn)形式，而規(guī)律的表現(xiàn)形式是多樣匠。中國(guó)是在國(guó)內(nèi)具有資本主義的一定發(fā)展、國(guó)外有俄國(guó)十月革命影響的條件下，通過(guò)人民革命的勝利，跨過(guò)了完整的資本主義階段進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的。我國(guó)少數(shù)民族的跨越式發(fā)展則是中國(guó)革命的必然結(jié)果。美國(guó)的特殊性是由其歐洲移民將資本主義制度引入的，故沒有“童年期”。
�。ㄈ┲匾暲碚撀�(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力
學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，離開了與實(shí)際生活的聯(lián)系就無(wú)從談起。為此，我在課堂教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和開拓性，摒棄忽視學(xué)生主體作用的匯演灌教學(xué)方式，留出時(shí)間讓學(xué)生自學(xué)和討論給學(xué)生自由發(fā)展的空間，以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力和習(xí)慣。教學(xué)中我不僅關(guān)注學(xué)生的知識(shí)、技能等方面的學(xué)習(xí)結(jié)果，更關(guān)注其學(xué)習(xí)過(guò)程，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。落實(shí)在課堂教學(xué)中，不僅是提供一個(gè)概念或原理讓學(xué)生認(rèn)知，非典且是呈現(xiàn)一個(gè)需要學(xué)習(xí)探索的問(wèn)題與材料，或提供解決問(wèn)題的方法指導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)收集、分析、歸納、整理材料，學(xué)會(huì)處理反饋信息，進(jìn)而培養(yǎng)創(chuàng)新能力。例如，我通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生進(jìn)入某種社會(huì)角色，讓其產(chǎn)生一種內(nèi)在的學(xué)習(xí)需要，成為學(xué)生自覺閱讀和鉆研教材的動(dòng)力；同時(shí)我引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地進(jìn)行探索性實(shí)踐，進(jìn)行一些實(shí)際問(wèn)題的研究和分析。
通過(guò)上述教育教學(xué)方式的運(yùn)用，讓學(xué)生主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、致力于解決問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中體驗(yàn)到成功的快樂(lè)。
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