盧卡奇的總體范疇論文

　　 本文從現(xiàn)實的視角去閱讀盧卡奇的《歷史與階級意識》一書， 分析近代社會的片面性和近代科學(xué)的抽象性所造成的問題，以及這些問題向哲學(xué)總體觀念提出的要求， 探討了總體范疇在馬克思主義哲學(xué)中的地位、 作為方法論的科學(xué)性以及作為世界觀的歸屬和載體。

近年來，關(guān)于人的行為的片面功能的自覺，對自然界向人類發(fā)起報復(fù)的憂慮， 對改革開放中出現(xiàn)的“短期效應(yīng)”、 經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展的不同步等等一系列問題的認(rèn)識，開始把人們的視線引向哲學(xué)的總體性范疇。因而， 介紹盧卡奇的總體觀念的文章不斷增多，但這種介紹總是試圖按照某種哲學(xué)模式對盧卡奇進行剪裁， 使人很難搞清楚盧卡奇究竟是一個馬克思主義者還是一個反馬克思主義者。 本文對盧卡奇《歷史與階級意識》一書中的總體思想作以客觀敘述，筆者力求摒除自己已有的哲學(xué)知識的干擾， 目的在于以這種形式引出真正對盧卡奇的總體思想作出認(rèn)真研究的文章， 并能夠從中獲得一些對于思考“全球問題”、 “人類的困境”和我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的問題都有啟發(fā)意義的因素。

　　　　　一.　總體范疇的提出

歷史研究是指向未來的， 人們希望通過研究歷史去找到解決那些人們將要遇到的問題的方法。然而，研究歷史有兩條途徑：一條是透過歷史的表層抓住其本質(zhì)，然后， 基于對這種本質(zhì)的認(rèn)識，展開對社會歷史總體的把握； 另一條是經(jīng)驗主義的或?qū)嵶C主義的對歷史表象的熱戀。盧卡奇主張走第一條道路，他說， 馬克思的名言：“每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體”，是歷史地了解社會關(guān)系的方法論的出發(fā)點和鑰匙。

　　在盧卡奇看來，從整體出發(fā)，還是從單獨孤立的部分出發(fā)，是一個至關(guān)重要的問題。不同的出發(fā)點完全可以形成不同的、甚至對立的結(jié)論。從單獨的孤立的部分出發(fā)， 其結(jié)論必然是抽象的；而從整體出發(fā)才是認(rèn)識具體性的保證。

　　一切以追求真理為宗旨的科學(xué)， 都必須清楚地和準(zhǔn)確地掌握對象的實際存在同它們的內(nèi)部核心之間、它們的表象和關(guān)于它們的概念之間的區(qū)別。 這種區(qū)別是科學(xué)研究的前提，因為只有認(rèn)識到了這種區(qū)別才能去把握其聯(lián)系。但是，資產(chǎn)階級科學(xué)， 特別是資產(chǎn)階級的社會科學(xué)，并不知道這種區(qū)別，他們把現(xiàn)象和本質(zhì)混同了起來， 誤以為那些實際上只是對象的表象的現(xiàn)象就是對象的本質(zhì)。其實，這些現(xiàn)象只是一些假象， 是在資本主義制度中產(chǎn)生出來的假象。而資產(chǎn)階級科學(xué)卻恰恰是建立在這些假象的基礎(chǔ)上的，所以，資產(chǎn)階級科學(xué)的真理性是非常值得懷疑的。

　　科學(xué)的這種狀況有自身的原因，即局限于現(xiàn)象的范圍， 以獲得對現(xiàn)象的認(rèn)識而沾沾自喜；但最根本的原因還在于資本主義社會本質(zhì)與現(xiàn)象的分離， 用社會的繁榮掩蓋了深存于內(nèi)部的矛盾和危機。生產(chǎn)者同生產(chǎn)總過程的資本主義分離， 勞動過程被肢解為不考慮工人的人的特性的一部分，社會被分裂為無計劃和無聯(lián)系盲目生產(chǎn)的個人等等， 這一切也必定深刻地影響資本主義的思想、科學(xué)和哲學(xué)。”[1]所以，科學(xué)被表面現(xiàn)象所迷惑，看不到資本主義社會的歷史的、暫時的

[1] [2] [3] [4] 

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