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牟宗三論中國現(xiàn)代哲學界論文
對近代以來的中國哲學進行哲學地反思，是牟宗三哲學地反思中國哲學的繼續(xù)，這步工作的完成，對中國哲學的哲學地反思才臻完善，這也是哲學地建立中國哲學的一步必要的工作。牟宗三認為中國哲學發(fā)展到顧炎武、黃宗羲、王夫之，已隨明亡而俱亡，所以中國近代以來的哲學只能從民國開始講起。牟宗三把近代以來的中國哲學的演變脈絡分為三個階段[1]： 從民國初年到抗日戰(zhàn)爭（1911～1937）為第一階段，從抗日戰(zhàn)爭到中國共產黨控制大陸（1937～1949）為第二階段，從“國民政府”遷臺后逐步走向現(xiàn)代化（1949～1985左右）為第三階段。他分別從中國大學哲學系與哲學家來省察這三階段的哲學。
一
牟宗三在晚年，回顧與評論了中國大學的哲學系。依他看來，自民國以來，中國的大學已設有哲學系，但比較完整的僅有清華大學、北京大學和南京中央大學的哲學系三家。此外，在北平（今北京）尚有燕京大學和輔仁大學的哲學系，在南方則有武漢大學與中山大學的哲學系，但并不完整[2]。 從前三者來看，北大哲學系的歷史最長。在第一階段的“五.四”新文化運動期間，北大哲學系最熱門， 大家都念哲學，但真正能登堂入室的卻很少，多的是空話，不能入哲學之堂奧。新文化運動僅是一般性的思想啟蒙運動，多的是thinker,但并不一定是哲學家，譬如胡適就是一個典型，所以“五.四”運動在哲學方面沒有成就， 沒有一個思想家可以站得住腳[3]。清華哲學系在邏輯方面有金岳霖領導，有所表現(xiàn)。 哲學上以實在論、經驗主義為主。第二代出了沈有鼎，第三代有王憲均，第四代是王浩[4]。北大方面，首先是張申府先生講數(shù)理邏輯，后來去了清華；雖然出了個胡世華（與王浩同輩），但是與哲學脫了節(jié) ；有張季真（名頤）先生任系主任， 但并不太注重邏輯，而是比較重視古典哲學，且不只限于英美的實在論。張季真先生留學英國，研究黑格爾，在北大講康德哲學，但他是否有黑格爾的頭腦，很有問題。?檔掄苧Ы彩強梢越玻??強梢匝В?墑且?莆盞米。?⒉蝗菀住Ｕ派旮?壬?畛綈萋匏兀?月匏厴?畹那櫚饔胨伎嘉侍獾母竦骱蓯煜ぃ??鍬匏乇救說難?剩?畔壬?唇膊懷隼礎Ｋ?裕?匏嗇且惶漬苧?揮寫?街泄?礎＃ㄗ⒁猓耗膊皇遣恢?纜匏胤沒??小拔宕蠼慚蕁鋇氖�。）�?手?壬???磐??墑嵌雜詼磐???⒉渙私猓??勾鋝壞僥歉齔潭取：?壬??私獾畝磐?皇恰癏ow we think"中的杜威， 杜氏后來的著作他大概都無興趣，或甚至根本沒有讀過[5]。杜氏的學問相當扎實， 自成一家之言，美國將來能不能出像杜威這樣的哲學家都有問題。了解杜氏的那一套并不是容易的。所以胡先生當年所宣傳的杜威，根本就沒有傳到中國來。實用主義成了望文生意的實用主義。（注意：牟不是不知道杜威訪華講演的事。）當代的羅素、杜威無法講，十八世紀的康德，就更難了，要講清楚都辦不到。所以北大對西方哲學無所成就，進不了西方哲學之門。以后變成專門講中國哲學。講中國哲學以熊十力先生為中心，加之湯用彤先生講佛教史�？箲�(zhàn)期間，北大遷到昆明，完全以湯用彤為中心。湯先生后來的興趣主要集中在佛教史，但是湯先生的佛教史注重考據(jù)，代表的是純粹學院的學術作風，對佛教的教義、理論沒有多大?巳ぃ?煲璨簧睿??運??淼牟皇欠鵂業(yè)惱苧В??皇欠鸞淌罰?淙肓宋鞣降墓諾溲В?皇欽苧?檔謀痙幀Ｒ虼耍?貝蟀煺苧?擔??紛罹茫?ψ首疃啵?峁?匏?傘Ｖ劣謚醒氪笱д苧?擔??鍬以閽悖?脅患氨貝笥肭寤?惱苧?怠Ｗ艿睦此擔?餿?叩摹俺刪途?淮蟆薄?6]此外，除了 燕京哲學系出了個張東蓀先生，算是當時幾個念哲學念得不錯的人之一[7]，其他大學的哲學系就更談不上有多少成就了。
1949年以后，臺大的哲學系有方東美、陳康諸先生。陳康是亞里
[1] [2] [3] [4]
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