尋求自由與公道的社會?-現代中國自由主義的一個考察論文

一個社會要得以維持，必須要有一套為社會所有成員普遍接受的合理性規(guī)則。

傳統中國是一個禮治社會，儒家的禮治提供了符合那個時代正義標準的規(guī)則秩序。

然而，從19世紀末開始，中國進入了一個三千年未有之大變局。在西方世界的沖擊

下，傳統的中國社會文化秩序全面解體，對于轉型時期的中國來說，如何建立一個

符合自由與平等理想的新的正義秩序，成為社會重建的首要目標，也構成了現代中

國政治思潮的主題。

　　自由與平等，雖然是現代性的兩個雙重目標，但二者之間卻存在著內在的緊張。

西方的資本主義文明雖然對它們作出了學理上的承諾，卻無法在實踐層面予以圓滿

的解決。到20世紀上半葉，19世紀的資本主義文明發(fā)生了嚴重的危機，并引發(fā)自由

主義理論的大調整。幾乎是同步地，這一危機和調整也深刻地影響到中國知識分子

對正義秩序的理解和現代化實踐的選擇。

　　現代中國的自由主義，從思想史的角度劃分，主要是由新自由主義和社會民主

主義兩種思潮組成。先看新自由主義。胡適與傅斯年等許多英美留學生皆屬于這一

系列�，F代中國的自由主義，從來沒有經過西方古典自由主義的知識洗禮，從五四

時代開始，便表現出明顯的新自由主義傾向，力圖將自由主義與社會主義加以某種

調和。這一傾向，不僅受到了西方當時新自由主義思潮的支持，而且也有著中國政

治文化傳統的背景。胡適等人在五四時以杜威(John Dewey)為楷模，到40年代以羅

斯福(Roosevelt)為旗幟。胡適雖然稱其為"新自由主義"(New Liberalism),

但也將它冠與社會主義的頭銜，叫做"自由的社會主義"(Liberal Socialism)。為

了與第一種社會主義相區(qū)別，胡適特意說明：它是"避免'階級斗爭'的方法，采用

三百年來'社會化'(Socializing)的傾向，逐漸擴充享受自由、享受幸福的社會。"

[注1]

　　另一種思潮是社會民主主義。這一流派原來在西歐屬于馬克思主義系列，是其

右翼的修正派。但中國的馬克思主義從一開始就全盤接受蘇俄的列寧主義，缺乏社

會民主主義立足和發(fā)展的空間。相反，社會民主主義在中國倒是在自由主義知識分

子中間獲得了滋長和影響。其理論中堅是梁啟超為首的研究系一脈，最主要的代表

是"二張"：張君勱和張東蓀。以后還有羅隆基、儲安平、潘光旦、蕭乾等一大批自

由知識分子。他們心目中的圣人是英國兩個有社會主義傾向的自由主義思想家：羅

素(Bertrand Russeu)和拉斯基(Harold Laski)。尤其是拉斯基，在中國成為社會

民主主義的思想靈魂。而作為實踐的榜樣，在二、三0年代是魏瑪時期的德國社會

民主黨，到40年代則是戰(zhàn)后執(zhí)政的英國工黨。

　　以上二種思潮，都存在于自由主義陣營內部。從五四開始，社會主義與自由主

義就是混沌一片，從來沒有分開過。19世紀資本主義文明的危機，使得中國的自由

主義從一開始就傾向于將社會主義納入自由主義的思想框架。所謂的新自由主義與

社會民主主義，只是中國自由主義內部的思想分歧，二者之間并無嚴格的界限，如

同在西方一樣，它們有很多共同的理論預設，如個人自由、民主政治、法治秩序、

社會公道等等，其區(qū)別僅僅在于處理自由與平等不同的方式、比重、各自師從的思

潮流派以及對蘇聯計劃經濟的評價等等。確切地說，二者的共同點要超過彼此的分

歧，因而它們依然守護著同一個自由主義的理念和陣營。

　　然而，從政治思想史角度考量，現代中國的新自由主義并無任何成體系的理論，

雖然胡適個人在社會層面的影響無人比擬，但在學理層面他基本無所貢獻，反而不

及有系統論述的"二張"。社會民主主義思潮，在中國不僅有像"二張"這樣的學理代

表，而且為更多的自由主義者所接受。從這個意義上說，現代中國的自由主義主流

思潮不是新自由主義，而是社會民主主義，當屬無疑。鑒于上述理由，本文以下的

專

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