哲學概念翻譯的幾個問題

倪梁康先生應約把尚未發(fā)表的“關(guān)于海德格爾哲學翻譯的幾個問題之我思”一文寄來[1]。文章對很多疑難問題明確提出了自己的主張。而且，主張雖明確，執(zhí)論卻中平。如今的文章，稍有見地，常以極端論調(diào)出之，即使讀來痛快，仍未見得有利于形成正常的學術(shù)討論環(huán)境。而倪文的課題性質(zhì)及倪君的立論方式，使別人比較容易和他展開討論。現(xiàn)在同道相聚，常聽得到自責責人說，我們雖寫中文，卻只讀外文。其中一個原因當然是中國的學術(shù)文章水準太低，稍好些的多是介紹外國人的思想，能讀外文就不必讀中文了。于是當今中國學界的文章，無論正誤深淺，多是各說各話。但中國學人若不在自己之間展開對話，中國學術(shù)必停留在較低水準上。倪文顯然超出海德格爾的翻譯，涉及到翻譯工作的一些一般原則。只要想到我們今天的學術(shù)文獻甚至我們的日常語言在多深的程度上使用著翻譯而來的語匯，就知道倪文的課題本身即有重大意義。我對這個課題一直關(guān)切，苦于學寡識淺，不敢立論。今倪君為討論提供了一個立足點，使我的一些零星想法得到依托故自諒淺陋，有此續(xù)貂之作。

海德格爾可譯不可譯

倪文在引言里說，“早在討論海德格爾是否可譯之前，他已經(jīng)被譯出來了，因此我們實際上無須再討論是否可譯的問題。”這么說并不錯。我們不一定先要確定一件事情是否做得成才可以嘗試，很多事情反倒需要先嘗試起來才能確知做得做不得。不過，這話反過來說也成立。已經(jīng)有人著手制造永動機，我們?nèi)詴�試圖說服他永動機其實根本造不出來。很多人翻譯海德格爾，并不證明這件事情一定能獲得預期的效果。實際上，海德格爾雖已有了大量的中文譯本，仍有人主張海德格爾不可譯。西方有人如是說，離西文遠遠的中文，更會碰上這個問題。那么，我們中國人若想了解海德格哲學，該怎么辦呢？

第一個辦法是讀德文原著，不會讀德文就不要讀。我愿了解海德格的哲學，而且碰巧能讀德文。但我也想了解荷馬柏拉圖，可自己卻不會讀希臘文，免不了希望有人從希臘文作些翻譯。其實，我們能用德文讀海德格，這還不足以表明無須翻譯。我們還須用德語來思考。若讀德文之際，時而用漢語和海德格對話，心里不是或多或少作了翻譯嗎？若只用德語對話，那么即使我是個中國人，我在研習海德格的時候，卻和德國人無異，說不上中國人與海德格哲學有緣。

第二個辦法是不翻譯，只介紹講解，最多是提供某些原著的改寫本。但改寫本里，我們能完全不用一段中文來引用原著嗎？我們能不嘗試翻譯其中的某些概念嗎？姑且說竟能夠，我們還須表明改寫講解優(yōu)于翻譯且能取代翻譯。

翻譯在于字面對應

解說離不開翻譯，翻譯也有解說的因素。拉丁字interpretatio就兼有解說和翻譯兩層意思。不過，翻譯和解說、改寫的邊界雖然重疊，卻各有自己的主要領(lǐng)地。翻譯和改寫的區(qū)別，簡單說，在于翻譯要求形式上的對應。如果原文是一句話，轉(zhuǎn)過來成了一篇短文，或原文一大段話，轉(zhuǎn)過來成了一兩句，我們就知道這是改寫而不是翻譯了，因為這里缺少最起碼的形式上的對應。我們可以用“人，就其存在方面而非就其之為實際存在者方面而言”來講解Dasein這個概念，但肯定不能這樣來翻譯。海德格的法文譯者古班把Dasein譯作realite humaine，就更近乎解說而離翻譯太遠。

形式上的對應，最簡單的一種是音譯。不過，我和倪君一樣，認為非萬不得已不要采用音譯。主要的理由就在于，一旦采用音譯，這個譯名就失去了和同根語詞的字面聯(lián)系。倪文所謂同根名詞和動詞失去聯(lián)系，只是一個突出的例子�！鞍８衲崴拱８衲崴怪�（Das Ereignis ereignet）”當然不成話�！鞍８衲崴拱l(fā)生著”也和“語言自己言說”有相當距離，因為“語言”和“言說”的字面聯(lián)系還是夠明顯的。特別僻的語詞，音譯也罷了。但海德格爾那里難譯的詞，通常不是僻詞，不過是用法乖僻罷了。這里用了音譯，在翻譯別的哲學家的時候或一般翻譯德語的時候，兩者如何相通呢？

倪君認為音譯有時的確是個選擇，同時也舉出了一些有生命力的音譯，引稱玄奘定出的五種可以考慮音譯的情況，其中有一種是“原先沒有的物名”。的確，典型的名稱可以音譯，因為名稱沒有含義，就是說，和其它語詞沒什么概念聯(lián)系，所以多數(shù)論者認為名稱不算翻譯，只算不同寫法。不過，即使物名，大多數(shù)仍然會采用意譯的辦法。我們雖有“坦克”“引擎”，但“汽車”“火車”“飛機”“沖鋒槍”這樣的語詞卻多得多

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