從形式回到歷史

內(nèi)容提要：二十世紀(jì)上半葉英美文學(xué)批評領(lǐng)域最矚目的成就就是形式主義取代了傳統(tǒng)的社會歷史批評。從方法論上講，形式主義批評模式把人的注意力引向文學(xué)文本自身，關(guān)注其審美與藝術(shù)的特征，使文學(xué)批評更加專業(yè)化。然而自八十年代起文化批評開始滲透文學(xué)研究，純形式主義批評受到挑戰(zhàn)。文化批評是一種新型的社會歷史批評，但并不是傳統(tǒng)社會歷史批評的簡單重復(fù)。文化批評揚(yáng)棄而非拋棄了形式主義的批評方法，因而提倡從形式層面而非內(nèi)容層面回歸社會歷史批評�？梢哉f這是恩格斯美學(xué)與歷史的批評原則在當(dāng)代條件下的實(shí)現(xiàn)。本文將討論文學(xué)研究領(lǐng)域中這一變革的具體內(nèi)容和理論方法論意義，以及回歸歷史所需要的現(xiàn)代心理分析的中介。

本文主要討論文學(xué)研究的方法論問題以及當(dāng)前流行的文化研究在理論方面的意義。英美等國家在二十世紀(jì)七十年代左右目睹了社會歷史批評的復(fù)興。而到八十年代，女性主義、新馬克思主義、文化唯物主義、新歷史主義以及文化研究等社會批評已經(jīng)取代了新批評和結(jié)構(gòu)主義等形式主義文論，成為學(xué)術(shù)界的主要潮流。在中國，九十年代所謂后新時(shí)期的文學(xué)批評與前一個(gè)十年也有明顯不同。如今對文學(xué)作品審美和藝術(shù)特征的強(qiáng)調(diào)顯然有所回落，而社會歷史問題越來越成為人們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。此外，這一時(shí)期文學(xué)研究的對象與范圍也大大擴(kuò)展。純文學(xué)之外的文化現(xiàn)象，諸如廣告、傳媒、通俗讀物、日常生活等均被納入研究的視野；而文學(xué)、歷史、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科界限則變得十分模糊。那么這一轉(zhuǎn)變在理論方法論上有哪些內(nèi)在的邏輯？新興的社會歷史批評與西方傳統(tǒng)的社會歷史批評有哪些不同?它們與我國五、六十年代盛行的反映論、典型論有哪些本質(zhì)的區(qū)別？從文學(xué)批評史的角度清理這些問題不僅能夠使我們明確傳統(tǒng)社會歷史批評與形式主義批評的成就與局限，而且有助于我們在批評實(shí)踐中涉及社會歷史問題之時(shí)有一種理論上的自覺。 一、 形式主義批評的成就與局限

在西方文論史上，對藝術(shù)形式的關(guān)注可以追溯到古代希臘。 但是作為系統(tǒng)的批評理論，形式主義興盛于二十世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)文學(xué)研究領(lǐng)域特別是英美學(xué)界最引人注目的現(xiàn)象就是"對形式的呼喚"。"純詩"、"純形式"、"文本"、"結(jié)構(gòu)"這樣的批評概念以及派生的"多義性"、"模糊性"、"統(tǒng)一性"、"反諷"等等批評術(shù)語廣泛流行。而"為藝術(shù)而藝術(shù)"、"藝術(shù)無功利"、"藝術(shù)自律"等康德式的美學(xué)觀念均成為不證自明的真理。文學(xué)作品本身具有的審美特點(diǎn)和藝術(shù)結(jié)構(gòu)成為文學(xué)批評普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。這充分反映在俄國形式主義、英美新批評、芝加哥新亞里士多德學(xué)派、以及F. R. 利維斯對文學(xué)經(jīng)典的闡釋之中。實(shí)際上從十九世紀(jì)中葉開始，隨著象征主義、唯美主義、印象主義等早期現(xiàn)代主義文藝思潮的發(fā)生發(fā)展并在英語世界傳播，回到文學(xué)自身的吁求已經(jīng)不絕于耳。只是這些文學(xué)思潮和運(yùn)動與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系比較密切。而到二十世紀(jì)上半葉，注重文本結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式的批評實(shí)踐終于形成了自成體系的理論表述，并且在文學(xué)研究方法論方面建立了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

那么這種以文本或藝術(shù)作品形式為中心的批評實(shí)踐的理論依據(jù)是什么呢？上述文學(xué)思潮和批評流派隱含著一個(gè)與傳統(tǒng)的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義完全不同的文學(xué)觀念。這種觀念認(rèn)為，文學(xué)不是對世界的模仿，不是對歷史發(fā)展規(guī)律的形象表述，甚至不是作家主觀情感的表現(xiàn)。因?yàn)樵谛问街髁x者看來，歷史規(guī)律本身就是值得懷疑的，社會發(fā)展模式更多的是人為的想象，而研究作者的情感生活是傳記家的事情，與純粹的文學(xué)研究不相干。T.S.艾略特的"非個(gè)人化詩學(xué)"、維姆薩特和比爾茲利的"意圖迷誤"、巴爾特的"作者之死"這些命題，從某種意義上說就是反對把文學(xué)研究的注意力放在文本之外的非文學(xué)因素上面。文學(xué)批評應(yīng)該研究文學(xué)之所以是文學(xué)的東西，也就是雅可布遜(Roman Jacobson)所說的"文學(xué)

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