胡塞爾對(duì)伽俐略物理學(xué)的反思

一、前言

    德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家埃德蒙德。胡塞爾（Edmund Husserl 1859-1938）在其著作《歐洲科

學(xué)危機(jī)》（Die Krisis der Europaeischen wissenschaften und die Transzendentale

Phaenomenologie ）的第二部份第八至第十五節(jié)，關(guān)于澄清近代物理主義的客觀主義與

超驗(yàn)的主觀主義之間對(duì)立根源上，以大量篇幅探究伽俐略物理學(xué)的起源與發(fā)展，因?yàn)橘?/p>

俐略對(duì)「自然的數(shù)學(xué)化（Mathematization of nature ）」的模式形構(gòu)出整個(gè)近代科學(xué)

發(fā)展的方向，也就是根據(jù)胡塞爾的定義下，愛因斯坦的物理學(xué)及量子力學(xué)都是伽俐略風(fēng)

格的科學(xué)（Sciences of the Galilean style）。胡塞爾在《邏輯研究》（Logische

Untersuchungen）中提出哲學(xué)有兩種任務(wù)：首先，哲學(xué)是關(guān)于形式邏輯和方法論這類型

科學(xué)的理論，然而從事科學(xué)研究的工作者往往對(duì)他進(jìn)行思考的原則與符號(hào)方法的應(yīng)用欠

缺根源性的反思，即未能深究其中理論與應(yīng)用的合法性所在，就此意義下科學(xué)需要哲學(xué)

的補(bǔ)充。此外，哲學(xué)必須澄清科學(xué)中所使用的觀念。筆者參閱胡塞爾《算術(shù)哲學(xué)》中關(guān)

于數(shù)的觀念所做的哲學(xué)論述為例，他指出：數(shù)學(xué)家在使用「數(shù)」與「量」這類觀念時(shí)對(duì)

這些觀念的本質(zhì)并無明確的意識(shí)，因此科學(xué)的研究與哲學(xué)的批判其實(shí)是「互補(bǔ)性的科學(xué)

活動(dòng)」。所以胡塞爾并非針對(duì)伽俐略物理學(xué)理論內(nèi)容的剖析或非難，因?yàn)榭茖W(xué)的進(jìn)步不

賴于哲學(xué)，而哲學(xué)的批判也不會(huì)觸及科學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，但是科學(xué)的假設(shè)與結(jié)論則必須透

過哲學(xué)性的反思做根本性的再解釋則是必要的。1 因此胡塞爾對(duì)伽俐略物理學(xué)甚至整個(gè)

近代科學(xué)的反思絕不是「反科學(xué)」的立場(chǎng)，相反地，是要進(jìn)一步厘清伽俐略物理學(xué)形成

的根源和影響，揭露自然科學(xué)隱而未顯的動(dòng)機(jī)和目的。筆者以下將以《危機(jī)》作為主要

文獻(xiàn)，論述胡塞爾對(duì)伽俐略物理學(xué)的批判與反思，并提出筆者個(gè)人的心得淺見。

    二、伽俐略風(fēng)格的物理學(xué)

    伽俐略風(fēng)格的物理學(xué)特點(diǎn)在于堅(jiān)信主觀的、相對(duì)的、覺知經(jīng)驗(yàn)的世界背后隱藏著客

觀的、絕對(duì)的、數(shù)學(xué)性結(jié)構(gòu)的真理，即世界真實(shí)的狀況相對(duì)于覺知現(xiàn)象，整體世界應(yīng)是

一種數(shù)學(xué)性的結(jié)構(gòu)，因此科學(xué)家的任務(wù)就是穿透現(xiàn)象的面紗，揭露世界作為一種數(shù)學(xué)多

樣性的呈現(xiàn)。換言之，俐略所深信的自然其實(shí)是以?學(xué)語言表出的自然，自然的形形色

色、千變?nèi)f化的諸多樣貌其實(shí)是規(guī)律的數(shù)學(xué)多樣性真理的呈出，它的「實(shí)在（the real

）」完全可網(wǎng)羅于數(shù)學(xué)公式公理計(jì)算推演的系統(tǒng)中。不過，人對(duì)于周遭世界的態(tài)度并非

自然而然是數(shù)學(xué)的（或科學(xué)的）態(tài)度，對(duì)于未經(jīng)數(shù)學(xué)性訓(xùn)練或是不以數(shù)學(xué)

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