交往行為理論》選譯之一：合理性問題導論
意見和行為的合理性（Rationalit?t）是哲學研究的傳統(tǒng)主題。甚至可以說，哲學思
想就是源自對體現(xiàn)在認識、語言和行為當中的理性（Vernunft）的反思。理性構(gòu)成了哲學
的基本論題【1】。哲學一開始就試圖用原理從整體上解釋世界，解釋多元現(xiàn)象的同一性
。哲學所使用的原理必須到理性中去尋找，而無須與彼岸世界的上帝打交道，甚至也不用
對茫茫宇宙的自然基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)刨根問底。古希臘思想所追求的既不是神學，也不是廣
大普世宗教所理解的倫理宇宙學，而是本體論（Ontologie）。如果說哲學的各種學說相
互之間有什么共同之處的話，那就在于它們都想通過解釋自身的理性經(jīng)驗，而對世界的存
在和同一性（Einheit）進行思考。
我這樣說，實際上使用的是現(xiàn)代哲學的語言。但是，只要哲學傳統(tǒng)還能夠催發(fā)出一種
新的哲學世界觀，它就值得我們加以追問【2】。今天，哲學已經(jīng)無法再把整體知識意義
上的世界、自然、歷史和社會當作一個總體來加以觀照。世界觀的理論替代物之所以失去
了意義，不僅僅是由于現(xiàn)實中經(jīng)驗科學取得了進步，更多的還是因為，伴隨著這一進步而
出現(xiàn)了一種反思意識。有了這種反思意識，哲學開始回過頭來做自我批判；在追問反思力
量在常規(guī)科學范圍內(nèi)還能有何作為的過程中，哲學思想變成了元哲學【3】。在此過程中
，哲學主題一方面有所變化，另一方面則又保持了穩(wěn)定。圍繞著比較固定的核心主題，當
代哲學，包括邏輯學、科學理論、語言理論和意義理論、倫理學和行為理論乃至美學等，
展開了一種較為一致的論證，而它們在論證過程中所關(guān)注的是認知、語言理解和行為的合
理性在日常生活、經(jīng)驗方法層面乃至系統(tǒng)話語中的形式前提。論證理論在此具有了一種特
殊意義，因為，論證理論的使命在于對某種具有一定合理性的行為的形式實用主義前提和
條件加以重構(gòu)。
如果上述判斷思路沒有什么問題，如果后形而上學思想以及后黑格爾主義哲學果真在
共同朝著合理性理論的核心努力，那么，社會學又如何能夠承擔起對合理性問題的責任呢
？
看上去，哲學思想在放棄了總體性關(guān)懷的同時，似乎也失去了其自足性。無論是想從
本體論的角度，建立具有實質(zhì)性內(nèi)涵的自然理論、歷史理論、社會理論等，還是想從先驗
哲學的角度，對非經(jīng)驗的類主體，即意識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進行先驗重建，其目的都不是要對合
理
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