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希臘阿萊賽亞的內(nèi)涵與哲學(xué)生成
希臘"阿萊賽亞"的內(nèi)涵與哲學(xué)生成
"阿萊賽亞"（希臘文" λ θεια"的音譯）是希臘哲學(xué)的一個(gè)基本概念。因理解有異，中國(guó)學(xué)者對(duì)這個(gè)詞有"真""真實(shí)""真理"等多種譯法。在前期學(xué)界有關(guān)"是"的討論中，也有學(xué)者在討論"ε μ "（是）時(shí)涉及該詞，提出" λ θεια"是否"希臘文中最典型的表達(dá)真的方式"①的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，" λ θεια"不是希臘文中表達(dá)"真"的日常觀念的最典型方式，而是希臘文中表達(dá)"真"的哲學(xué)概念的最典型方式。要理解這個(gè)詞需要具備跨文化的視野，要用發(fā)生學(xué)的方法揭示這個(gè)術(shù)語(yǔ)的哲學(xué)內(nèi)涵。
一、"阿萊賽亞"的日常詞義
以往中國(guó)學(xué)者在對(duì)希臘哲學(xué)概念進(jìn)行考察時(shí)，十分注意對(duì)相關(guān)語(yǔ)詞進(jìn)行詞義分析。我們知道，在語(yǔ)法學(xué)中，詞義有兩類：語(yǔ)法意義（grammatical meaning）和詞匯意義（lexical meaning）。"沒(méi)有意義的詞是不存在的。詞里包含兩種不同性質(zhì)的意義：詞匯意義和語(yǔ)法意義。"
詞的語(yǔ)法作用或功能方面的意義，叫做語(yǔ)法意義。詞本身的意義，亦即詞的內(nèi)容稱作詞匯意義。虛詞（如冠詞、介詞、連接詞）只有語(yǔ)法意義，實(shí)詞（如動(dòng)詞、名詞、形容詞、副詞）既有語(yǔ)法意義，又有詞匯意義。然而，在對(duì)詞義進(jìn)行分析的時(shí)候，語(yǔ)法意義和詞匯意義經(jīng)�；旌显谝黄穑热绺鞣N詞典既列出詞的詞性（語(yǔ)法意義），又列出詞的內(nèi)容（詞匯意義）。但語(yǔ)法意義和詞匯意義是兩類意義，不應(yīng)混淆。為明晰起見(jiàn)，筆者在本文中將"語(yǔ)法意義"統(tǒng)稱為"語(yǔ)法功能".
《希英大辭典》對(duì)"阿萊賽亞"作了下述解釋：" λ θεια",陰性名詞，多利亞方言寫(xiě)作" λ θεια",亦寫(xiě)作" λαθε ";早期阿提卡方言中寫(xiě)作" ληθε ";伊奧尼亞方言中寫(xiě)作" ληθε η".辭典用英文解釋" λ θεια"的詞義是：（1）truth（真相、真話），其反義詞是"appearance"（外表、外貌、露面、出場(chǎng)）和"Lie"（假話、謊言、謊話）；（2）reality（真實(shí)、現(xiàn)實(shí)、實(shí)際）；（3）realwar（真戰(zhàn)），其反義詞是"exercise"（訓(xùn)練）或"parade"（游行、演示）；（4）Trueevent（真事），realizationofdreamoromen（夢(mèng)想或預(yù)兆成真）；（5）用于人的時(shí)候，truthfulness（率真），sincerity（誠(chéng)實(shí)），frankness（坦率）；（6）擬人化的用法，"真理女神";（7）象征用法，指埃及大祭司戴的珠寶。" λ θεια"的形容詞形式是" ληθ ",多利亞方言寫(xiě)作" λ θ ",它的副詞形式是" ληθ ".
" λ θεια"的形容詞形式有性、數(shù)、格的變化：?jiǎn)螖?shù)" ληθ ",雙數(shù)" ληθε ",復(fù)數(shù)" ληθ ".單數(shù)主格陽(yáng)性陰性" ληθ ",中性" ληθ ";呼格" ληθ ",賓格陽(yáng)性陰性" ληθ （ ληθ α）",中性" ληθ ";所有格陽(yáng)性陰性中性" ληθο （ ληθ ο ）",與格陽(yáng)性陰性中性" ληθε （ ληθ ）";雙數(shù)主格呼格賓格" ληθε （ ληθ ε）",所有格與格" ληθο ν（ ληθ οιν）";復(fù)數(shù)陽(yáng)性陰性主格" ληθε （ ληθ ε ）",中性主格" ληθ （ ληθ α）",陽(yáng)性陰性賓格" ληθε ", 中性賓格" ληθ （ ληθ α）",所有格" ληθ ν（ ληθ ω）",與格" ληθ σι".
哲學(xué)詞匯源于日常用語(yǔ)。" λ θεια"這個(gè)詞在希臘文中出現(xiàn)得很早，荷馬史詩(shī)中就已經(jīng)有了這個(gè)詞。美國(guó)學(xué)者卡恩（Kahn, C. H.）說(shuō)："它（指 λ θεια）在《伊利亞特》中只出現(xiàn)兩次（23.361,24.407）；相應(yīng)的中性形容詞 ληθ α 只出現(xiàn)一次（6.382）。 ληθ 這種形式也出現(xiàn)一次，在 12.433 處，相當(dāng)有問(wèn)題地用于一位女仆，此處亦可視為 λ τι 的變體讀法。"
筆者檢索荷馬史詩(shī)的結(jié)果如下：《伊利亞特》出現(xiàn)形容詞" ληθ α"一次，出現(xiàn)名詞" λ θεια"兩次。《奧德賽》出現(xiàn)形容詞" ληθ "九次，名詞" λ θεια"九次。
這個(gè)詞在史詩(shī)中的含義也比較單一，基本上可用英文"truth"（真相、真話、真事）和"true"（真的）來(lái)翻譯。下面列出《伊利亞特》中使用這個(gè)詞的出處和譯文：（伊利亞特 6 :382）… κτορ πε μ λ νωγα ληθ α μυθ σασθαι，"Hector, seeing thoustraitlybiddestustelltheetrue, ……"赫克托爾，由于你要求我們說(shuō)真話……（伊利亞特 23 :361）… μεμν το δρ μου κα ληθε ην ποε ποι。
"that he might mark the running and tell the truth thereof."讓他能督察賽馬，報(bào)告真實(shí)情況。（伊利亞特 24 :407）… γε δ μοι π σαν ληθε ην κατ λεξον，"tell me all the truth."把真實(shí)情況告訴我。
" λ θεια"及其形容詞形式是荷馬時(shí)代的希臘人表達(dá)"真"的觀念的一種表現(xiàn)手段，但不是唯一手段。
我們?cè)谟懻撝幸⒁鈪^(qū)分荷馬的"真"的觀念及其語(yǔ)言表達(dá)方式，(www.szmdbiao.com)荷馬的"真"的觀念不能與對(duì)" λ θεια"這個(gè)詞的解釋等同。"應(yīng)當(dāng)注意， λ θεια 在荷馬那里不是唯一的或最典型的表達(dá) truth 的詞。"
卡恩這個(gè)說(shuō)法是對(duì)的，荷馬除了用" λ θεια"表達(dá)真的觀念以外，還用其他一些詞來(lái)表達(dá)，比如用希臘文"愛(ài)米"來(lái)表真。
卡恩將"斷真"作為希臘詞"ε μ "的主要含義之一。他說(shuō)":我們將考察希臘文動(dòng)詞 be 擁有‘是真的’（betrue）‘、是這樣的’（be so）‘、是這么回事’（be the case）這種意義（亦即具有這種翻譯價(jià)值）的一系列用法。
這就是我所謂的 ε μ 的斷真意義（the veridical nuance）或斷真的詞典價(jià)值（veridical lexical value）�！�?dāng)嗾嬗梅ā╲eridical use）這個(gè)術(shù)語(yǔ)將用于所有 ε μ 擁有這種詞典價(jià)值的任何句子。為了能夠與本研究的一般方法相一致，我試圖盡可能地將這種詞典價(jià)值與一種或多種確定的句型聯(lián)系起來(lái)。這些句型中最重要的是類型一，我稱之為斷真結(jié)構(gòu)（the veridical construction），一個(gè)含有 ε μ 的從句與另一個(gè)含有說(shuō)（不那么頻繁的還有‘想’或‘感到’）這個(gè)動(dòng)詞的從句聯(lián)系在一起，從而構(gòu)成一個(gè)具有‘事情就是你所說(shuō)的那樣’（Things are as yousay）的比較結(jié)構(gòu)。"
在以往討論"是"的問(wèn)題時(shí)，王路吸取卡恩的研究成果，高度重視"是"與"真"的關(guān)系問(wèn)題。他說(shuō)":求是、求真乃是西方哲學(xué)，特別是形而上學(xué)最核心的本質(zhì)，而且這一思想和精神在西方哲學(xué)中是一脈相承的。"
"根據(jù)卡恩的考察，希臘文中最典型的表達(dá)真的方式不是用 aletheia 這個(gè)詞，而是 einai 的斷真構(gòu)造。"
"在西方語(yǔ)言中，不僅古希臘文 einai 這個(gè)詞本身就有斷真用法，即說(shuō)出‘是這樣的’就意味著‘是真的',而且斷定句本身就含有真乃是西方人從古到今的一致看法。"③可以看到，王路所說(shuō)的"真"主要不是" λ θεια"這個(gè)詞所表達(dá)的含義，而是蘊(yùn)涵在"ε μ "之中的"真",或作為"ε μ "諸種用法之一的"斷真用法".此真（ λ θεια）非彼真（ε ναι），盡管在特定語(yǔ)境中，二者可以替換。從哲學(xué)概念生成的角度看，真（真實(shí)、真理）主要源于" λ θεια"而非"ε μ "的"斷真用法".這兩個(gè)詞并非同根同源。也就是說(shuō)，揭示西方哲學(xué)概念"真"主要應(yīng)從" λ θεια"入手。
卡恩雖然強(qiáng)調(diào)"ε μ "的斷真用法的重要性，指出"哲學(xué)家們常常易于忽視它的表真用法，或?qū)⑵渑c存在性用法相混淆"④，但他也說(shuō)過(guò)，"盡管我一般不情愿斷定一種不同的用法在何時(shí)變成了一種不同涵義，但我還是傾向于在這里提及 einai 的表真涵義或內(nèi)涵，在這些情形下只譯成系詞或 is 的慣用法是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
當(dāng)分詞（to）on 用于意謂’真‘或’事實(shí)‘，以及它在希臘語(yǔ)中可以被一個(gè)詞如 aletheia 或（to）alethes 所替換的時(shí)候，這一點(diǎn)是最突出的"⑤。
卡恩在討論希臘語(yǔ)動(dòng)詞"be"的時(shí)候指出："討論希臘哲學(xué)家的真的概念，不屬本研究的范圍。然而，我們已經(jīng)看到，由亞里士多德提供的古典公式--to say of what is that it is and of what is not that it is not--只是清楚地表達(dá)了希臘人日常斷真習(xí)語(yǔ)的類型。"⑥在了解了" λ θεια"的日常語(yǔ)義后進(jìn)一步探討" λ θεια"的哲學(xué)內(nèi)涵是本文的重點(diǎn)。
二、"阿萊賽亞"的譯名與理解
語(yǔ)言是文化生成的基本要素，也是作為理論思維的哲學(xué)生成的基本要素。研究古希臘哲學(xué)，可以從宏觀層面展開(kāi)，也可以從微觀層面切入。用各種方法考察" λ θεια"等一系列希臘哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，學(xué)者們所做的工作實(shí)際上是在微觀層面揭示希臘哲學(xué)的跨文化傳播。這樣的研究對(duì)已往的研究既是一種補(bǔ)充，也是一種深入。
中國(guó)學(xué)者研究希臘哲學(xué)本已是一種跨文化的行為，理解與翻譯希臘哲學(xué)術(shù)語(yǔ)更需有跨文化的視野。與希臘詞"ε μ "相比較，" λ θεια"的譯名問(wèn)題相對(duì)簡(jiǎn)單，但也不是毫無(wú)問(wèn)題。王路教授在前期關(guān)于"是"的討論中表達(dá)了對(duì)"truth"的現(xiàn)有中譯名的不滿。他指出":在我國(guó)的哲學(xué)譯著中，關(guān)于'truth’（或‘wahrheit’）這個(gè)極其明確而清晰的概念的翻譯，我不知道是不是最混亂的，但是我可以肯定是非�；靵y的。它的譯法有：
真，真性，真理，真實(shí)性，真理性，真值，為真，真理概念，成真，真，等等�！谖覀兊淖g著中，對(duì)‘truth’（或‘wahrheit’）有多種翻譯，甚至在同一段落，在同一頁(yè)上，也有多種翻譯。因此我首先要問(wèn)，這些中譯名詞的意思是否相同 這些中譯名詞和形容詞的意思是否相應(yīng) 這樣的混亂翻譯是否給我們理解原著帶來(lái)了困難 "
筆者認(rèn)為，判斷一個(gè)譯名是否混亂，不能只看它有多少種譯法。首先，一詞多義是普遍現(xiàn)象，兩種不同語(yǔ)言之間要找出外延和內(nèi)涵完全吻合的詞是極其困難的。其次，不同語(yǔ)詞的意義是開(kāi)放的，不同的譯者對(duì)原文的理解是多樣的。所以譯名是否"混亂"不是問(wèn)題，更不是判斷譯名正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。判斷譯名正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是譯名在具體語(yǔ)境中是否正確和貼切。
要正確翻譯"阿萊賽亞",關(guān)鍵還在于譯者對(duì)原文的理解。譯名問(wèn)題是表層問(wèn)題，對(duì)西方哲學(xué)和形上學(xué)的理解是深層問(wèn)題。翻譯即理解。"一切翻譯就已經(jīng)是解釋，我們甚至可以說(shuō)，翻譯始終是解釋的過(guò)程，是翻譯者對(duì)先給予他的語(yǔ)詞所進(jìn)行的解釋過(guò)程。"
筆者認(rèn)為，要選擇或創(chuàng)造"阿萊賽亞"的中譯名，最重要的是區(qū)分"阿萊賽亞"的語(yǔ)境，區(qū)分它的日常含義和哲學(xué)含義。選用富有中文哲學(xué)意味的詞匯來(lái)翻譯它。
由希臘哲學(xué)家使用的原創(chuàng)性哲學(xué)詞匯蘊(yùn)涵著多種含義，為后來(lái)的使用者留下了廣闊的解釋空間。在譯名問(wèn)題上，語(yǔ)境化的處理是唯一正確的出路。語(yǔ)境論的譯名主張保持了理解、詮釋、翻譯的開(kāi)放性，為比較準(zhǔn)確地理解西方的形上學(xué)、本體論層面的問(wèn)題提供了保障。翻譯西方哲學(xué)原典，不僅需要，而且必須對(duì)原文的語(yǔ)詞作語(yǔ)境化或情景化的處理。在翻譯中僵硬地堅(jiān)持某一固定譯法，不僅不可能達(dá)到我們理解西方哲學(xué)的目的，反而有誤解之嫌。
荷馬是他所處那個(gè)時(shí)代的思想者，但還不是一位能夠進(jìn)行理性思維的哲學(xué)家。使用" λ θεια"這個(gè)詞來(lái)表達(dá)"真"觀念并將其形而上學(xué)的內(nèi)涵揭示出來(lái)的希臘哲學(xué)家是巴門尼德，以及后來(lái)的德謨克利特、柏拉圖和亞里士多德。巴門尼德既用" λ θεια"來(lái)表達(dá)"真"的觀念，也用"ε μ "這個(gè)系動(dòng)詞的表真用法來(lái)表達(dá)"真"的觀念，但他在揭示其形而上學(xué)內(nèi)涵時(shí)的用詞是" λ θεια".
陳村富在解讀巴門尼德殘篇時(shí)對(duì)" λ θεια"作過(guò)詳細(xì)的詞義解釋。他指出，巴門尼德長(zhǎng)詩(shī)《論自然》的現(xiàn)存殘篇中，有七處使用" λ θεια".他說(shuō)："在這七則中，第二、四、五則用的是形容詞，第六則用的是副詞，都有常識(shí)意義的‘真正的'’真實(shí)的‘’真實(shí)地‘的意思；又有巴門尼德自己的哲學(xué)含義，即唯有他所說(shuō)的關(guān)于存在的理論才是真正的、真實(shí)地，具有真理性的意思，其他學(xué)說(shuō)都是不可信的，不真實(shí)的。第一、三、七則用的是名詞，就是’真理‘，最后一則是全部存在學(xué)說(shuō)的總結(jié)。"
陳村富的詞義解釋很準(zhǔn)確，但對(duì)第六則的" ληθ "的詞性解釋可能有誤，這個(gè)詞是形容詞的主格復(fù)數(shù)形式，不是副詞。" λ θεια"的副詞形式是" ληθ ".巴門尼德長(zhǎng)詩(shī)殘篇的相關(guān)希臘原文如下，為有助理解，配上英譯文和中譯文：
�。―K28B1,L29）Χρε δ σε π ντα πυθ σθαι μν ληθε η ε κυκλ ο ,…as well the unshaken heart ofpersuasive truth, 有說(shuō)服力的真理的不可動(dòng)搖之心。
�。―K28B1,L30）…τα ο κ νι π στι ληθ …，…in which is no true belief at all., 完全沒(méi)有真正的信念。
�。―K28B2,L4）… ληθε ηγ ρ πηδε ., …for truth is its companion…真理是它的同伴。
�。―K28B8,L17）… ο γ ρ ληθ , …for it is no true way, 因?yàn)樗皇钦嬲牡缆贰?/p>
（DK28B8,L28）… π σεδ π στι ληθ , …true belief has cast them away. 真信念把它們拋棄。
（DK28B8,L39）…ε ναι ληθ …， …to be true, 是真的。
�。―K28B8,L50）…ν ημα μ ληθε η , …thought about the truth. 思考真理。
三、作為哲學(xué)概念的"阿萊賽亞"的生成
語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。從發(fā)生學(xué)的角度看，哲學(xué)概念大部分起源于日常生活語(yǔ)言，但也有一些是哲學(xué)家的新創(chuàng)。我們討論" λ θεια"的目的不是純語(yǔ)言學(xué)的，而是哲學(xué)形上學(xué)的。因此，掌握希臘詞" λ θεια"的語(yǔ)法功能和詞匯意義對(duì)我們來(lái)說(shuō)還不夠，還需要把握它的哲學(xué)化歷程，亦即" λ θεια"如何成為一個(gè)哲學(xué)概念。希臘詞" λ θεια"如何從一個(gè)日常詞匯成為一個(gè)哲學(xué)概念，它在成為哲學(xué)概念以后在含義上有什么變化，這是一個(gè)可以放在希臘哲學(xué)常規(guī)研究范圍內(nèi)解決的問(wèn)題。中國(guó)學(xué)者在以往的研究中也已經(jīng)程度不同地做了這方面的工作。
以往學(xué)界對(duì)" λ θεια"的哲學(xué)內(nèi)涵已經(jīng)有過(guò)許多闡釋。從希臘哲學(xué)基本概念生成的角度看，" λ θεια"的哲學(xué)內(nèi)涵值得我們進(jìn)一步探討�？蹈５拢–ornford, F. M.）指出："巴門尼德是正式從前提推論到結(jié)論而不是獨(dú)斷地’宣稱‘的第一個(gè)哲學(xué)家。"③理性思維不是只有概念（語(yǔ)詞）就可進(jìn)行的，還要有判斷和推理。
巴門尼德以前的思想家在提出自己的思想觀點(diǎn)時(shí)固然也提供了一些理由，但大都基于神話和經(jīng)驗(yàn)觀察。而巴門尼德的長(zhǎng)詩(shī)帶有邏輯推理的性質(zhì)，他運(yùn)用的這種推理方法比他提出來(lái)的具體觀點(diǎn)對(duì)于希臘哲學(xué)的發(fā)展具有更為重大的意義。
巴門尼德的邏輯論證從今人的眼光看來(lái)并非合理或者不夠嚴(yán)密，但我們確實(shí)看到他已經(jīng)在不自覺(jué)地運(yùn)用邏輯推論，他的相關(guān)論述締造了西方哲學(xué)史上第一個(gè)"存在論".陳村富說(shuō)："從這幾則資料可以看出，巴門尼德認(rèn)為只有他的存在學(xué)說(shuō)才是可靠的真理，它只能是依靠思想，用推論和證明的方法得到的普遍知識(shí)，它同用感覺(jué)得到的意見(jiàn)恰成鮮明的對(duì)照。這樣，aletheia 這個(gè)詞到巴門尼德這里就成為一個(gè)有確定意義的哲學(xué)范疇--’真理‘了。"
王路在解讀巴門尼德長(zhǎng)詩(shī)時(shí)指出："這部著作主要談的乃是是與真的問(wèn)題，大概也是歷史上第一部談?wù)撨@一問(wèn)題的著作，因此巴門尼德被認(rèn)為是歷史上第一位明確提出或談到是與真的人，所有關(guān)于是與真的討論自然也要追溯到他。"③王路的這一觀點(diǎn)對(duì)我們富有啟發(fā)性，它提醒我們要注意"是"與"真"的關(guān)聯(lián)。
但這一觀點(diǎn)也有混淆巴門尼德兩種"真"之嫌。巴門尼德那里確有兩種真：一種是" λ θεια"（真、本真），一種是"ε ναι"（斷真）。前者確實(shí)已是一個(gè)哲學(xué)概念，后者仍是日常意義上的真觀念的表達(dá)，就相當(dāng)于"是"或"對(duì)".巴門尼德不再像自然學(xué)家那樣追問(wèn)"本原",而是直接追問(wèn)"本真"（ λ θεια）。本原與事物的發(fā)生變化（γ γνεσθαι，to become）相關(guān)聯(lián)，本真與事物的持續(xù)在場(chǎng)或存在（ε ναι，to be）相關(guān)聯(lián)。巴門尼德站在持續(xù)存在的立場(chǎng)上反對(duì)發(fā)生，因此他強(qiáng)調(diào)在者（τ ν，Being）的非時(shí)間性。巴門尼德本來(lái)想要追問(wèn)的是" λ θεια",世界的本真狀態(tài)，但是問(wèn)題最終卻轉(zhuǎn)入了存在與在者的問(wèn)題（是或是者的問(wèn)題）。
從思維內(nèi)容的抽象程度來(lái)看，希臘哲學(xué)始于巴門尼德。從巴門尼德以后，希臘哲學(xué)明確地突破了對(duì)現(xiàn)象的描述而進(jìn)入了本質(zhì)層面的認(rèn)識(shí)。"真理的出現(xiàn)乃至真理的可能性與希臘人對(duì)意見(jiàn)與知識(shí)的區(qū)分，及其恰當(dāng)對(duì)象，密切相關(guān)。所以，巴門尼德區(qū)分存在與非存在，將后者與感覺(jué)相連，斷言意見(jiàn)的現(xiàn)象世界沒(méi)有真，并將它與’真之路‘相對(duì)立。"
人類在認(rèn)識(shí)和思考運(yùn)動(dòng)變化著的現(xiàn)象世界時(shí)總會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題：在我們感覺(jué)到的現(xiàn)象世界的背后，是不是還有更深一層的、本質(zhì)的東西 我們的思想自身是不是有規(guī)律可循，依靠這種規(guī)律可以發(fā)掘、認(rèn)識(shí)更深刻的存在領(lǐng)域 巴門尼德的哲學(xué)代表了人類思想的這種進(jìn)一步發(fā)展的要求。
從早期思想家討論世界本原的各種本原論學(xué)說(shuō)，到巴門尼德有關(guān)存在的思考，希臘哲學(xué)有了追求事物本性和本質(zhì)的方向。巴門尼德把一般的存在和現(xiàn)實(shí)世界（非存在）區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為前者是最真實(shí)的，而后者是虛幻不真的，把抽象出來(lái)的最一般的屬性存在當(dāng)作是獨(dú)立自存的最真實(shí)的存在物，這就是巴門尼德存在論的理論出發(fā)點(diǎn)。與此相應(yīng)，他區(qū)分了運(yùn)動(dòng)和靜止、感性和理性、意見(jiàn)和真理，由此構(gòu)建了兩個(gè)對(duì)立的世界，一個(gè)是真實(shí)的存在，另一個(gè)是虛幻的現(xiàn)象世界。在此意義上，巴門尼德的存在論是希臘哲學(xué)的開(kāi)端，是第一個(gè)希臘哲學(xué)體系。
談?wù)摰恼胬碛玫幕旧隙际?λ θεια 這個(gè)詞。"⑤柏拉圖像巴門尼德一樣，在思考" λ θεια"時(shí)把真的問(wèn)題與存在問(wèn)題聯(lián)系在一起，在表達(dá)上用" λ θεια"來(lái)表達(dá)哲學(xué)之真，形上學(xué)之真。再往后，亞里士多德對(duì)真的多層哲學(xué)含義，甚至對(duì)真作了分類，"他在《形而上學(xué)》第四卷中則更加青睞比較綜合性的真的定義"⑥。
馬克思當(dāng)年說(shuō)過(guò)："人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。"⑦馬克思的這一方法論總結(jié)對(duì)我們用發(fā)生學(xué)的方法研究古希臘哲學(xué)術(shù)語(yǔ)也有指導(dǎo)意義。巴門尼德的"本真"源自希臘人日常的"真"觀念，從荷馬的" λ θεια"到巴門尼德的" λ θεια",表真的用詞未變，但"真"的觀念大大深化了。我們考察希臘哲學(xué)的"真"觀念，有必要追溯它的源頭，但確實(shí)要等到我們認(rèn)識(shí)了希臘哲學(xué)的"本真",我們方能理解荷馬的"真".
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論古希臘哲學(xué)的天性與分析哲學(xué)的人性04-29
與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)內(nèi)涵04-30
古希臘哲學(xué)的崇高精神04-28
希臘哲學(xué)思維的制作圖式05-01