- 相關(guān)推薦
當(dāng)代生態(tài)美學(xué)語境中的和諧美哲學(xué)論文
隨著生態(tài)審美為研究對象的生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)，當(dāng)代美學(xué)對自然有了新的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)，它對自然生命本質(zhì)的肯定，為自然審美研究提供了全新的理論背景。人們之所以要強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然的生態(tài)意識，是因?yàn)槿祟惖纳嬉蕾囉谧匀唤缣峁┮�、食（包括呼吸）、住、行等諸多方面的物質(zhì)財富和精神財富。物質(zhì)文明與精神文明共同進(jìn)步的人類社會發(fā)展至今，已需要有新的理論意識來協(xié)調(diào)和處理現(xiàn)有的各種關(guān)系，最終達(dá)到天時、地利、人和的新境界。用“自然的規(guī)律與人的規(guī)律的和諧統(tǒng)一”對審美客體進(jìn)行判斷的“美的規(guī)律”依然有利于當(dāng)代社會的和諧理念。當(dāng)代生態(tài)美學(xué)語境中的和諧之美，重在結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，用審美的科學(xué)理論來指導(dǎo)人們的社會實(shí)踐，以免人類在發(fā)展進(jìn)步的過程中發(fā)生本質(zhì)性的異化。
論文百事通這符合人類社會與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。本文將和諧理論置于當(dāng)代生態(tài)美學(xué)語境中，從人居環(huán)境的美化、生產(chǎn)環(huán)境的治理、人文景觀的建設(shè)三個方面對當(dāng)代社會的一些現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行探討，旨在更為深入地了解構(gòu)建和諧社會亟待解決的矛盾現(xiàn)象。
一
生態(tài)作為自然事物的生命狀態(tài)，為自然審美提供了本質(zhì)規(guī)定。人與自然的和諧，重在人類對自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。人類社會的生存與發(fā)展，無可非議需要利用自然所提供的一切資源。人們的衣食住行都需要水土資源及其所滋養(yǎng)的動植物等自然資源來維持生活。有些自然資源可以再生，有些卻不會。這就需要人對自然資源進(jìn)行科學(xué)研究，了解各種資源的屬性，從而進(jìn)行合理的保護(hù)性的開發(fā)與利用。保護(hù)的目的正是為了可持續(xù)的開發(fā)與利用，也就是說保護(hù)是為開發(fā)與利服務(wù)的。中國儒家思想之所以強(qiáng)調(diào)“天人合一”，其目的也在于表明具有主觀意志的“人”，要與具有客觀規(guī)律的“天”和諧相生，共同發(fā)展。道家所倡導(dǎo)無限和諧與自由，也是只有當(dāng)人與大自然合一時，才能達(dá)到最高最美的境界。美國的萊切爾·卡遜在《寂靜的春天》中也談到，“人與自然應(yīng)該是一種和諧共生關(guān)系，‘我們應(yīng)該與其他生物共同分享我們的地球’�！边@些都說明，人類在征服自然、創(chuàng)造幸福的同時，一定要去探尋自然的客觀規(guī)律，以免人為地造成自然災(zāi)害，給人類帶來不幸的災(zāi)難。所以人們在研究自然、利用自然時一定要遵循自然的客觀規(guī)律。比如，西南邊陲的云南山清水秀，空氣怡人，成為世人矚目的“旅游天堂”。這樣的美譽(yù)，源于聚居這片熱土的少數(shù)民族同胞能順應(yīng)自然，保護(hù)自然，和諧友好地演繹著本民族的心靈夢幻。他們喝山泉、對山歌，用描繪自然的服飾點(diǎn)綴人生的舞步，讓喧囂都市的游客在云霧飄渺的山里、湖畔、田頭和林間真正感受到人與自然的和諧交融。雖然他們只是以祭祀神山圣水的方式來表達(dá)他們心靈的呼喚，但同樣達(dá)到了保護(hù)自然、造福人類的目的。近年來，我國城市和農(nóng)村的人居環(huán)境大有改觀。國家通過推行國家級園林城市的評比活動，大大推動了城市人居環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)，大小城市的住宅區(qū)、街道旁都非常重視拆臨、建綠工作。不論城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都對水土資源和森林植被的保護(hù)提出了更高的要求，住房建蓋的設(shè)計規(guī)劃都與人們的生活、工作及學(xué)習(xí)統(tǒng)籌考慮，更有利于提高人們的生活水平。這一切說明人們對人居環(huán)境有了更為科學(xué)的設(shè)計與規(guī)劃，更有利于人與自然和諧共生，協(xié)調(diào)發(fā)展。需要提請注意的是，許多城市都像古代王宮選鄉(xiāng)間美女一樣向鄉(xiāng)下選購移植一些名貴的大樹，這對城市的美化倒是有利，但對有些名貴樹種的保護(hù)卻帶來了危害。一方水土養(yǎng)一方人，植物也是這樣，尤其是一些原始森林里的大樹，最好不要移植。
二
當(dāng)今世界，各國的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都在充分利用科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)自己的發(fā)展，大力開發(fā)自然資源，無視水土流失、森林亂伐以及廢水、廢氣污染的現(xiàn)狀，導(dǎo)致了自然災(zāi)害的頻頻發(fā)生，破壞了人與自然所保持的較為和諧的狀態(tài)。全球變暖已加速了冰川的溶化，從而導(dǎo)致海平面快速上升。中東地區(qū)過度的石油開采也加劇了陸地的沙漠化。地球只有一個，石油再多也是有限的，更不要為控制這片土地而不懈戰(zhàn)爭。這些違背客觀規(guī)律的行為，實(shí)際上擾亂了人與自然、人與社會按照美的規(guī)律來塑造生命的自由與完整的關(guān)系狀態(tài)。瀕臨海洋的國家，已為海嘯發(fā)愁。許多大都市的上空，彌漫著沙塵暴。這些現(xiàn)象說明當(dāng)今人們的現(xiàn)實(shí)生活已與自然界存在不和諧因素，需要人們調(diào)整自己的生活方式與行為途徑，以適應(yīng)自然客觀發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。德國生物學(xué)家恩施特·�？藸栒J(rèn)為，生態(tài)就是自然有機(jī)生命體與周圍世界的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)自然的生命屬性，尤其是自然物之間的有機(jī)整體性和相互關(guān)聯(lián)性。人們要充分認(rèn)識遵循自然、研究自然、利用自然和保護(hù)自然的科學(xué)含義，要深入理解“靠山吃山，靠水吃水”的深刻內(nèi)涵，合理地利用與開發(fā)自然資源，對
以往的生態(tài)破壞采取必要而有效的保護(hù)措施。對不利于生態(tài)保護(hù)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)的管理與整治。如，居山者退耕；采山者植樹；臨海者還湖；截流者拆堤；排污者治人。諸如此類，嚴(yán)而有序，科學(xué)治理，都有利于保持生態(tài)平衡，滿足自然界本身運(yùn)動與發(fā)展的客觀需求。近兩年，由于我國政府宏觀調(diào)控政策較為有力，在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面都對生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)提出了更高的要求，許多城市都掀起了生態(tài)環(huán)境保護(hù)行動的熱潮。這無疑會帶動全社會的人們關(guān)愛生命，保護(hù)自然，用愛心呼喚綠色，用行動呵護(hù)生態(tài)。尤其是工業(yè)生產(chǎn)方面，較多城市的老工業(yè)基地都為環(huán)保工程做出了較大的犧牲，忍痛割愛。但這樣的割舍，不僅有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)資源的開發(fā)與利用，更有利于我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。
三
景觀既是自然生命本身的外化形式，又必然是為人的感官而顯現(xiàn)的“景”和“觀”。景觀美學(xué)關(guān)注的是自然生命為人的視角呈現(xiàn)的外在形象。隨著人類文明的進(jìn)步與發(fā)展，人已經(jīng)成為自然的審美主體，人們對自然眷戀和欣賞的需求更為迫切，更多的人希望到名山大川中尋找生命的樂趣和人生的啟迪。所以全球都在重視旅游業(yè)的開發(fā)與利用，興建旅游景點(diǎn)。但人類的力量在自然面前，畢竟是有限而渺小的，人類無法成為自然的主宰者。所以，當(dāng)人們在強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然和改造自然的同時，一定要明白人類對自然界的認(rèn)知能力還有待于人類社會的進(jìn)步與發(fā)展來逐步提高�！班l(xiāng)村是神造的，城市是人造的�！边@是詩人但丁的自然辯證法，他看到的不僅是人類的偉大創(chuàng)造，也看到了自然的無窮魅力。
生命需要自然，人類的生存、生活及發(fā)展都離不開自然。有了和諧的自然空間，才有利于家庭和睦、社會和諧，時代也才會不斷進(jìn)步與發(fā)展。可見，自然環(huán)境的和諧是人類進(jìn)步與發(fā)展的客觀物質(zhì)條件，人與自然實(shí)屬物我相生的統(tǒng)一體。人是自然之子，人類只不過是自然界分離出來的能夠制造和使用工具進(jìn)行勞動的高等動物罷了。人類的生存與發(fā)展依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。人們可以利用自然資源創(chuàng)造財富，但也要遵循自然的客觀規(guī)律。在贊賞自然景觀和興建人文景觀的同時，一定要注意人文與自然的合理性與科學(xué)性。在強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人的功績時，也要關(guān)心子孫后代的生存與發(fā)展。地球需要綠色來滋潤，人們必須深入理解“青山綠水”、“山清水秀”、“山窮水盡”此類詞語的因果關(guān)系。沒有青山綠水給養(yǎng)，哪有茂林修竹掩映珍禽異獸；沒有綠野沃土的現(xiàn)實(shí)思考，哪有碧海藍(lán)天的浪漫遐想。即使是環(huán)衛(wèi)工人，也不要等不得黃葉落地就用掃把去打它個光枝禿丫。這不是講究衛(wèi)生，而是破壞自然的生態(tài)系統(tǒng)。雖說落葉歸根，也要等綠葉老黃，瓜熟蒂落。我們不難看到，自然應(yīng)有的節(jié)奏開始混亂：資源的浪費(fèi)、環(huán)境的污染、生態(tài)的失衡、物種的破壞，使得人與自然處在空前的失衡與分裂之中。面對當(dāng)代精神生活的困境，和諧美學(xué)具有“拯救精神”的重要意義。特別是在提倡構(gòu)建和諧社會的今天，中國傳統(tǒng)美學(xué)將以其根本的和諧氣質(zhì)寓于新的時代內(nèi)涵，有利于端正人們遵循自然、研究自然、利用自然和熱愛自然的科學(xué)態(tài)度。建立人與自然的和諧關(guān)系，保持生態(tài)平衡。生態(tài)講自然的體，景觀講自然的象，環(huán)境強(qiáng)調(diào)自然的用，它們分別在自然本質(zhì)之真、自然現(xiàn)象之美、自然實(shí)用之善三個層面言說了自然的審美品質(zhì)。在這三者之間，如果說任何一個維度的缺失都意味著對自然美理解的非完滿性，那么它們明顯是共同構(gòu)成了理解自然美的整體框架。
人與自然和諧相處是環(huán)保工程的基礎(chǔ)。走可持續(xù)發(fā)展之路，就要勇于承擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重?fù)?dān)�，F(xiàn)代工業(yè)文明需要我們到大自然的生態(tài)系統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)和掌握生態(tài)規(guī)律。保護(hù)自然，修復(fù)自然，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，是人類義不容辭的責(zé)任。人們不能再使綠洲淪為沙漠，品嘗風(fēng)沙襲人的苦果。在發(fā)展文明時，一定要遵循自然規(guī)律，形成人與自然和諧的價值取向和思維模式，真正落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展之路。人與自然和諧相處，是社會生產(chǎn)發(fā)展的需要，是人類生活富裕，社會安定，世界和平，時代進(jìn)步的前提條件，也是人與社會、人與內(nèi)心世界和諧的大環(huán)境。由此可見，當(dāng)代美學(xué)雖然在理論的分化中產(chǎn)生了生態(tài)美學(xué)、景觀美學(xué)和環(huán)境美學(xué)，但這三種“美學(xué)”卻共同指向：建立在生態(tài)自然觀基礎(chǔ)上的新自然美學(xué)。 我們一定要端正遵循自然、研究自然、利用自然和保護(hù)自然的生態(tài)觀念，為人類社會的文明與進(jìn)步，為構(gòu)建和諧而生態(tài)的當(dāng)代社會不懈努力。
【當(dāng)代生態(tài)美學(xué)語境中的和諧美哲學(xué)論文】相關(guān)文章：
生態(tài)哲學(xué)生命觀與生態(tài)美學(xué)04-30
實(shí)踐和中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)論文05-03
試論生態(tài)美學(xué)論文06-13
意義追問中的語境思維方式-當(dāng)代語言哲學(xué)的方法論走向04-26
生態(tài)環(huán)境哲學(xué):哲學(xué)當(dāng)代創(chuàng)新之域04-30
論阿多諾的美學(xué)思想對當(dāng)代論文05-01
中國哲學(xué)中的生態(tài)哲學(xué)思想04-28
后現(xiàn)代語境中的當(dāng)代服飾藝術(shù)04-29