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孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文（精選6篇）
相信大家都不可避免地要接觸到作文吧，尤其是應(yīng)用極其廣泛的議論文，議論文又叫說理文，作者通過擺事實、講道理、辨是非等方法，來確定其觀點正確或錯誤，樹立或否定某種主張。那要怎么寫好這類型的作文呢？下面是小編為大家整理的孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文 篇1
[內(nèi)容提要]
孔子是我國古代最偉大的教育家，其教育思想與當前素質(zhì)教育有很多相通之處。一、啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。孔子提出了“不憤不啟，不悱不發(fā)”的著名論斷，教育活動始終以學(xué)生為主體。二、因材施教，發(fā)展學(xué)生的個性特長�？鬃又鲝埜鶕�(jù)學(xué)生的個性差異和實際水平，進行不同的教育，從而實現(xiàn)共同進步、共同發(fā)展的教育目的。三、倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其方法主要有：一是建立融洽的師生關(guān)系，民主教育；二是正面表揚激勵。四、指導(dǎo)學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣�？鬃釉谄浣逃顒又校⒅貙W(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，讓學(xué)生自己會學(xué)習(xí)。總之，今天我們實施素質(zhì)教育，很有必要研究、學(xué)習(xí)、借鑒孔子的教育思想。
21世紀國際間綜合國力的激烈競爭，實際是科技、人才和國民整體素質(zhì)的競爭，歸結(jié)到當前就是教育事業(yè)的發(fā)展特別是教育質(zhì)量的競爭�，F(xiàn)在的青少年一代到下世紀將成為社會主義建設(shè)的主力軍，他們所受的教育和質(zhì)量如何，直接關(guān)系到國家的命運。為使我們的祖國在新世紀立于世界強國之林，我們當前最要緊的任務(wù)是要使中小學(xué)真正擺脫應(yīng)試教育的影響，全面實施素質(zhì)教育，把素質(zhì)教育的口號吹得更響，把素質(zhì)教育的旗幟舉得更高。如何推進素質(zhì)教育的實施，許多教育工作者都撰文發(fā)表了睿智卓見；本文擬就孔子的教育思想和素質(zhì)教育的關(guān)系談點粗淺看法。
孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時間和主要精力從事“施教”，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。筆者認真閱讀了《論語》，對孔子教育思想作了較為細致的研究，發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。
一、啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用
啟發(fā)式教育，是孔子最重要的教育思想。他在長期的教育實踐中認識到，要使學(xué)生獲得廣大博深的學(xué)問，就必須依靠學(xué)生自覺地思考，發(fā)揮他們的主體作用。于是他總結(jié)出了“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）的著名論斷�？鬃釉谶@句話中關(guān)于“啟”、“發(fā)”的議論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源。按照朱熹的解釋，孔子這句話的意思就是：如果一個人不發(fā)憤求知，我是不會開導(dǎo)他的；如果一個人不是到了自己努力鉆研，百思不得其解而感覺困難的時候，我是不會引導(dǎo)他更深入一層的。不難看出，孔子的這種啟發(fā)式教育的精神就是，學(xué)習(xí)的主動權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會舉一反三；教師在教育活動中只起主導(dǎo)作用，即對學(xué)生有目的地引導(dǎo)和及時啟發(fā)。
孔子是這樣說的，也是這樣做的。如他的學(xué)生子貢未能做到全面發(fā)展，孔子就注意啟發(fā)誘導(dǎo)，《公冶長》載有這樣一件事：“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女，器也�！唬骸纹饕�？’曰：‘瑚璉也。’”翻譯成現(xiàn)代漢語就是，有一次子貢問孔子：“我是一個怎樣的人？”孔子說：“你好比是一個器皿�！弊迂曈謫枺骸笆裁雌髅螅俊笨鬃踊卮鹫f：“宗廟里盛黍稷的瑚璉�！币馑际钦f，從個別場合看來，子貢是個體面的器皿，但卻沒有注意到全面發(fā)展。你看，孔子的教育不正是啟發(fā)式教育嗎？孔子的教育活動不是以學(xué)生為主體嗎？
孔子啟發(fā)式的教育方法，對我們現(xiàn)今教育是很有啟示的。有一段時間，我們的教師認為課堂上不講似乎對不起學(xué)生，不講就是沒有盡到教師的責(zé)任，不講就是沒有水平。于是課堂上一講到底，滿堂“灌”的情況屢見不鮮。學(xué)生沒有思考的余地，沒有自己學(xué)習(xí)、消化的時間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動接受知識的容器；“主導(dǎo)”變成了“主宰”，教師完全成了教學(xué)活動的中心。這實在是有悖于教學(xué)規(guī)律的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，而不越俎代庖，體現(xiàn)學(xué)生的主體性。
二、因材施教，發(fā)展學(xué)生的個性特長
孔子在他長期的教育實踐中，創(chuàng)立了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也�！保ā栋速罚┲鲝埜鶕�(jù)學(xué)生的特點水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《雍也》）。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個字，而是由南宋大儒朱熹在《論語注》中的“夫子教人，各因其材”這八個字所歸納的，但孔子確實有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實踐實實在在地充分體現(xiàn)了這一思想。
實施因材施教的關(guān)鍵是對學(xué)生有深刻而全面的了解，準確地掌握學(xué)生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育�？鬃泳褪肿⒅赜^察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”（《公冶長》），以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（《為政》）即通過觀察和與學(xué)生談話進行全面了解。正因為如此，孔子十分熟悉他的學(xué)生的特點與個性，比如他說過：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也 �！保ā断冗M》）就是說他的學(xué)生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
正是由于對學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實際水平和個性特點來進行。同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“克己復(fù)禮為仁”。
孔子的因材施教的教學(xué)方法，對于現(xiàn)在實施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當長的時期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學(xué)生的個性差異，出現(xiàn)了優(yōu)生“吃不飽”、后進生“吃不了”的怪現(xiàn)象，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評估片面，只考查學(xué)生所謂“正課”分數(shù)，高分則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個性特長等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個性特長被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實際出發(fā)，注重學(xué)生的個性特點，從而實現(xiàn)共同進步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。
三、倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
孔子是樂學(xué)（愉快教學(xué)）的積極倡導(dǎo)者。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)，要學(xué)習(xí)得好，必須心情舒暢，所以啟發(fā)學(xué)生說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說之�！保ā妒龆罚┲赋鰧W(xué)習(xí)是一件快樂的事。他還把樂學(xué)作為治學(xué)的最高境界。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）他以“知之”、“好之”、“樂之”這三種學(xué)習(xí)的態(tài)度相比較，一層深入一層，說明樂學(xué)的效果最佳。所以，孔子學(xué)習(xí)起來“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》）。他說：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣�！保ā妒龆罚┮馑颊f，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了樂趣，本身就是一種最高的享受了，那么，即使吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。
孔子善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個個引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來輕松愉悅，“欲罷不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生樂學(xué)的呢？
一是建立良好的師生關(guān)系，注重民主教學(xué)。這應(yīng)該是令學(xué)生樂學(xué)的前提。人是有情感的動物。師生感情融洽與否，直接關(guān)系到學(xué)生的.學(xué)習(xí)情緒。師生感情冷漠，不可能創(chuàng)造出一種和諧的學(xué)習(xí)氣氛；師生感情融洽，師愛生，生敬師，這樣學(xué)生內(nèi)在的情感自然被觸發(fā)，并進而如同“愛屋及烏”般喜歡上教師的講授，學(xué)習(xí)的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也�？鬃訉W(xué)生十分熱愛，與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學(xué)生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習(xí)。教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠懇、友愛，教學(xué)氣氛輕松愉悅。今天，我們更應(yīng)該像孔子那樣，對學(xué)生講平等，講民主，講感情。
二是正面表揚激勵。這是讓學(xué)生樂學(xué)的重要手段。每個人都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理�？鬃泳蜕朴趶恼姹頁P學(xué)生、激勵學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計，《論語》中關(guān)于孔子對學(xué)生的表揚共有17處，批評只有6處，說明孔子是以表揚為主的教育方法。即使批評學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。如此，他的學(xué)生總是愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來有積極性，樂此不疲。我們今天的教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理，恰如其分地運用激勵機制，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一個眼神、一句話、一個分數(shù)，都可以給學(xué)生很大的鼓舞，從而使他們學(xué)習(xí)起來更投入。
愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師�！痹诮裉�，我們應(yīng)像孔子那樣，致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。發(fā)揚民主，熱愛學(xué)生 ，建立平等融洽的師生關(guān)系，多肯定，多表揚，創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，從而使教育活動生動活潑，達到最佳的教育效果。
四、指導(dǎo)學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣
善于對學(xué)生進行學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也是孔子教育思想的內(nèi)容。比如，孔子要求學(xué)生多聞多見，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《為政》）；要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公冶長》）；學(xué)習(xí)要循序漸進，“無欲速……欲速，則不達”（《子路》）；學(xué)習(xí)要有恒心，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進，吾往也”（《子罕》）；重視溫習(xí)，“學(xué)而時習(xí)之”（《學(xué)而》），“溫故而知新”（《為政》）……不一而足！
學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，應(yīng)該為孔子最為強調(diào)的。
孔子十分重視學(xué)，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”（《衛(wèi)靈公》）。同時又重視思，說：“君子有九思，視思明，聽思聰，色四溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義�！保ā都臼稀罚┛鬃油ㄟ^自己的體會，說明了學(xué)與思二者不可偏廢，只強調(diào)一面或者使兩者脫節(jié)都不可能取得良好的學(xué)習(xí)效果。孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）徐干的《中論·治學(xué)篇》也引用過孔子的話：“弗學(xué)何以行，弗思何以得，小子勉之�！弊阋娍鬃邮谴罅χ鲝垖W(xué)思結(jié)合，二者并重的。
總之，孔子在平時的教育活動中，是十分注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)的。孔子注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生有一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓他們自己會學(xué)習(xí)。在孔子看來，光有知識，沒有能力，是沒有實際意義的。
《學(xué)會生存》一書的作者埃德加·富爾精辟地指出：“未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人�！边@句話不難理解，但可惜的是，目前相當多的教師仍沒擺脫只教知識不教方法的傳統(tǒng)教育模式，他們自己從教材中提取知識，然后通過分析把它“喂”給學(xué)生，這種讓學(xué)生被動接受知識的做法，不利于發(fā)展學(xué)生的智力，結(jié)果是相當一部分學(xué)生一離開教師就手足無措。因此，實施素質(zhì)教育，我們就必須像孔子那樣，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使其更好的適應(yīng)未來社會的發(fā)展。
孔子在其40年的教學(xué)生涯中，對教育的各個方面作了較系統(tǒng)全面的論述，形成了其博大精深的教育思想。其中有糟粕；更有若干精華，充滿了智慧之光。今天我們實施素質(zhì)教育，很有必要去好好研究其教育思想，吸取其中的精華，把我們的素質(zhì)教育搞得更好、更完美！
孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文 篇2
【摘 要】孔子是我國古代歷史上偉大的思想家和教育家，是中國傳統(tǒng)文化的主要代表人物之一，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其主要言行由其弟子整理編纂成《論語》一書，其真實詳細地記錄了孔子的教育思想。《論語》一書較為集中地體現(xiàn)了孔子的思想，其對我國的傳統(tǒng)教育以及教育思想都產(chǎn)生了深刻的影響，兩千多年過去了，孔子所倡導(dǎo)的許多教育思想至今仍發(fā)揮著重要的作用。
【關(guān)鍵詞】孔子 《論語》 教育思想
孔子，名丘，字仲尼，出生在魯國昌平鄉(xiāng)陬邑，是我國最著名的思想家和教育家�？鬃又阅艹蔀椤叭f世之師表”，和其童年的成長經(jīng)歷分不開。據(jù)《史記》記載，孔子幼年時便失去了一個完整的家，其父在孔子僅三歲時便離他而去�？啄割佱缭跒楦玫亟逃鬃颖阋凭忧逢I里。孔母的心血沒有白費，孔子幼年時就極為聰明好學(xué)，其自云“吾十有五，而志于學(xué)”。在學(xué)習(xí)之余，孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設(shè)起來，練習(xí)行禮演禮，作為一種游戲。待孔子剛步入成人階段時，其母顏氏也撒手人寰。
父母的離世使幼年的孔子過早飽嘗了生活的艱辛，生活的磨礪也使孔子很快地成長起來；孔子在二十歲的時候，學(xué)識就已經(jīng)非常淵博了，被當時人稱贊為“博學(xué)好禮”，孔子自云：“吾少也賤，故多能鄙事。”
縱觀孔子一生，其十七歲開館辦學(xué)至七十三歲去世，教學(xué)實踐長達半個世紀；其教育成果也相當豐富，取得了“弟子三千， 賢人七十二”的偉大教育成果�！�
一、孔子對教育的態(tài)度和看法
孔子對待教育的態(tài)度是嚴謹、認真的，同時他也認為學(xué)思是一個有機的統(tǒng)一體。
首先，孔子肯定了學(xué)習(xí)的重要價值， 他認為學(xué)是教育的基礎(chǔ)。他在《禮記學(xué)記》中說：“學(xué)然后知不足”，意思是說：“經(jīng)過學(xué)習(xí)才知道自己知識的不足”；其又云“不學(xué)禮， 無以立”。這句話是孔子對他兒子孔鯉所說，意思是說“不學(xué)禮怎么立身處世，不學(xué)禮你怎么做人？”可見孔子對學(xué)習(xí)是非常重視的，縱觀孔子的一生也是勤奮好學(xué)的典型，孔子自云，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至�！�
其次，孔子經(jīng)典地論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。他曾說，“學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆”，意思是說僅僅一味讀書而不去思考，就會不能深刻理解書本的意義而不能合理有效應(yīng)用學(xué)來的知識，甚至?xí)萑朊悦�。而如果一味空想而不去進行實實在在的學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是精神疲憊，一無所得。其告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實有用的知識。
以孔子為代表的先秦儒家既重視教育的社會作用，也重視教育對個體發(fā)展的作用�！抖Y記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述。該論述既說明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過程和步驟，又表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（樹立正確的道德觀念）從而達到修身的目的（形成完善的人格），這是教育對個人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)治國、平天下的社會目標，這是教育對社會發(fā)展所起的作用。
二、孔子與弟子間的教學(xué)活動
孔子約在三十歲的`時候就在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開始私人講學(xué)，后來漸漸有了名聲，弟子越來越多。它的學(xué)生有的出身貴族，有的出身寒門，多數(shù)來自鄒魯，也有從遙遠的秦、楚、吳等國來的�？鬃幼匀_始他的教育事業(yè)，幾乎一生都未間斷過，相傳孔子先后傳授的弟子有三千人，其中身通六藝者七十二人，教育成果相當?shù)目捎^。當然也包括孔子最得意的三名弟子：顏淵、子貢、子路。
三、孔子以及《論語》的教育思想
（一）德育為先�？鬃幼⒅鼐悠犯衽c道德修養(yǎng)，如果把教育分為“德、智、體、美、勞”這五個方面的話，孔子無疑會把德育放在教育之首。孔子認為道德教育是教育的基礎(chǔ)，必須先從德育抓起，他曾說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。這句話是孔子對其弟子說的，意思是要求弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這也是對孔子為人的基本要求，作為一名老師，他強調(diào)自己的弟子要先學(xué)會做人，然后再做學(xué)問。天地之間人是最寶貴的，只有做到堂堂正正的君子，只有做到“仰不愧于天，俯不怍于人”的人才能有資格做學(xué)問，當然孔子所言的“學(xué)文”不是單單的學(xué)習(xí)文章，而是“六藝”。
對老師的這番話，其弟子也表示贊同，其中有個叫子夏的弟子更進一步發(fā)展了老師的思想，他說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！边@段話是說，與妻子相處時，要尊敬她的賢德勝過喜好她的美貌；侍奉父母則要盡心盡力；侍奉君主能盡忠職守；和朋友交往要誠實信用，這樣的人如果自謙沒學(xué)過什么東西，我還是認為他算是有學(xué)過的人了。由此句話不難看出子夏此言偏重于人際關(guān)系的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，但是若要從孔老師的角度來看，僅僅具備這些還是不夠的，因為這些還大致局限于個人品性、道德等內(nèi)在的修養(yǎng)，雖說已經(jīng)具備可“學(xué)文”的資格，但仍應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)，就連“博學(xué)好禮”的孔老師都在“學(xué)而不厭”，作為剛具備“學(xué)文”資格的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
�。ǘ┙K身教育�？鬃诱J為人的一生都要接受教育，教育是人不可或缺的組成部分，伴隨一個人生命的始終�？鬃釉f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！边@句話是說，“我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲時便已認識到了自我的價值，到了四十歲就更清楚的知道自己的追求，到了五十歲時就明白天命，到了六十歲時聽人說讓人不快的話也不生氣，到了七十歲時可以聽從自己的內(nèi)心去生活，而不超出道德的約束”�！俺劦老λ揽梢印保� “發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子對自己一生學(xué)習(xí)的鮮明寫照。
�。ㄈ┮虿氖┙獭８鶕�(jù)學(xué)生的不同特點，實行“因材施教”，這也是他的一個重要教育方法。在《論語》中，有很多生動的事例，孔子對不同學(xué)生教學(xué)方法也不同。樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念―――“仁者愛人”；司馬牛常�！岸嘌远辍�，孔子就告誡他：做人要說話謹慎，不要急于表態(tài)發(fā)言；仲弓對人傲慢，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要將心比心，推己及人；顏淵是孔門得意大弟子，已有很高的德行，孔子就用最高標準來要求他―――視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規(guī)范。 孔子常常分析每個學(xué)生的特點，以便采取有針對性的教育方法。他認為：“由也果”（認為子路果敢），“賜也達”（子貢為人豁達、大度），“求也藝”（冉求多才多藝），“柴也愚”（高柴較遲鈍），“參也魯”（曾參較耿直），“師也辟”（子張較偏激）等。孔子對每一位學(xué)生的特點都了然于胸。宋代教育家朱熹說：“孔子教人， 各因其才”，正是有了孔子這樣一位好老師，才有可能在當時動蕩的社會環(huán)境下培育出眾多人才。
（四）有教無類�？鬃用鞔_提出了“有教無類”的思想，基于“有教無類”的思想，孔子招收學(xué)生，有七不分：一是不分貴賤。在孔門中，出身最好，身份最高的，有孟懿子。他是魯國三臣室之一的孟孫氏的繼承人。是遵照父親的遺囑，同哥哥南宮敬叔一起“學(xué)禮”于孔子的。另一方面，在孔門中也有出身不好的。如冉雍，“父賤而惡”。但孔子沒有嫌棄他，而且還很器重他。二是不分貧富�？鬃拥膶W(xué)生，有貧有富。貧者如顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。富者如子貢，“結(jié)駟連騎，家累千金”。三是不分智愚。孔子的學(xué)生，接受能力強的是顏淵“回也聞一以知十”；其次是子貢“賜也聞一以知二”�？鬃诱f：“柴也愚，參也魯”。高柴和曾參的智力水平較差，但他們并不受歧視，而曾參還是孔子的愛徒。四是不分恩怨，不計前嫌。如子路在拜門之前，曾“陵暴孔子”；司馬桓的胞弟，桓曾經(jīng)要殺孔子，但孔子后收二人為徒。五是不分年齡�？鬃訉W(xué)生中年齡最大的是顏淵的父親顏路，只小他六歲，年齡最小的是公孫龍，小他五十三歲。顏路和公孫龍來比，同學(xué)間年齡的差距是四十七歲。六是不分國籍。在孔門的“七十二賢人”當中，多數(shù)都是魯國人。此外，如宋、衛(wèi)、齊、陳、晉、楚、秦、吳等國都有。七是不分美丑�？鬃訉W(xué)生中儀表最好的是子張，所謂“堂堂乎張也”。而澹臺滅明和高柴二人則是“狀貌甚惡”，高柴且身長“不盈五尺”。這七不分說明，孔子對各種類型的學(xué)生都是兼容并蓄，一視同仁的。
�。ㄎ澹⿲W(xué)以致用�？鬃诱f：“誦《詩》三百，授之以政，不達，便于四方，不能專對，雖多，亦奚以為�！彪m然熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，叫他去處理政務(wù)，卻處理不好；派他去搞外交，卻不能應(yīng)對自如；讀書再多，又有什么用呢？
孔子期望其教學(xué)能使每個學(xué)生各有專長，將來能從事各種不同的社會實踐活動。據(jù)《雍也》篇記載，季康子問：“仲由可使從政也與？”孔子說：“由也果，于從政乎何有？”季康子又問：“賜也可使從政也與？”孔子說：“賜也達，于從政乎何有？”季康子再問：“求也可使從政也與？”孔子說：“求也藝，于從政乎何有？”意思是說他的學(xué)生有的處事果斷，有的通曉人情事理，有的多才多藝，擔(dān)任大夫治理國家有什么困難呢？孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以他十分注意學(xué)用結(jié)合、言行相符。
�。⿲W(xué)貴有恒�？鬃诱J為，對待學(xué)習(xí)要有恒心，堅持到底，才能成功，不可半途而廢。他曾說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也�！� 意思是說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進，那是我自己要前進的�！笨鬃釉谶@里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理�？鬃雍苄蕾p學(xué)而有恒的學(xué)生，“子謂顏淵曰，惜乎，吾見其進也，未見其止也”。意思是孔子評價顏回時說，他死得太可惜了，我只他不斷進步，沒見到他停滯不前。
四、結(jié)語
孔子博大精深的教育思想并非能用言語表達清楚的，其實無言也是一種教育。正如孔子所言，“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”不管《論語》也好，孔子也好，他們所傳遞的不僅僅是嚴謹、務(wù)實的教育態(tài)度更是一種樸素溫暖的生活態(tài)度，樸素的就像太陽每天升起一樣，我想這也就是孔子教育思想的最大意義。
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孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文 篇3
孔子一生主要是教育上等人，其平民教育思想和實踐比較復(fù)雜�？鬃诱J為平民道德教育應(yīng)主要通過教育上等人，提高上等人的道德水平，進而影響平民，提高平民的道德水平。這一思想至今仍有其合理處。而在文化知識教育上，他認為平民“下愚”，而且“困而不學(xué)”，根本不堪教育，因此完全無法提高他們的文化知識水平。孔子的教育實踐也是如此，他的授業(yè)弟子中沒有一位是平民，社會弟子也基本上都是上等人。過去學(xué)術(shù)界一直認為孔子有全民教育思想，這一論斷恐怕要重新審視。我們認為，孔子至少沒有平民文化教育思想。
關(guān)鍵詞：孔子;平民;教育思想;教育實踐
孔子是中國歷史上最偉大的思想家和教育家，畢生致力于上等人的道德教育和文化教育，其教育思想和終身實踐，對后世幾千年都產(chǎn)生了極其重大而又深遠的影響。尤其是其道德教育優(yōu)先，亦重文化教育的思想；學(xué)而不厭，好之樂之的思想；有教無類，誨人不倦的思想；君子不器，重在謀道的思想；學(xué)思結(jié)合，行學(xué)并重的思想；知之謂知，不知闕如的思想；因材施教，由博反約的思想，對后世影響尤其巨大。但他的平民教育思想?yún)s頗為復(fù)雜，有些甚至非常糊涂，需要認真考察�？鬃釉�(jīng)說“有教無類”（衛(wèi)靈公，1539），我什么人都教育，沒有貧富﹑貴賤﹑地域﹑夏夷、“先進于禮樂”“后進于禮樂”等等的區(qū)別�？鬃舆�說過“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（述而，77），只要主動給我一點見面的薄禮，我從來沒有不教育的。就因為孔子講了這么兩句話，后世學(xué)者便長期斷定孔子具有全民教育思想，并且在此基礎(chǔ)上演繹出了許多理論。這兩句話如果僅僅從字面上看，似乎可以說明孔子具有全民教育思想。但是，如果真這么看，我們就犯了以后釋古的常識性錯誤。西漢以來的經(jīng)師們解讀《論語》時，就犯了不少這樣的錯誤。其實，孔子一生主要致力于教育上等人，基本沒有教育下等人。他說上面那兩句話時，是有一個那個時代的人人人都明白的大前提的。學(xué)者們斷定孔子具有全民教育思想時，可能僅僅考慮了那兩句話的字面意義，而忽略了那兩句話的大前提；也可能沒有對孔子的教育實踐作細致的考察，并將其教育思想與教育實踐作比對研究，然后再得出結(jié)論。而學(xué)者們誤解那兩句話的根源，則很可能首先是因為誤解了“人”和“民”這兩個關(guān)鍵詞，很可能是因為對春秋時代的社會結(jié)構(gòu)沒有作深入細致的分析研究所致。我們先簡單解釋一下“人”和“民”這兩個關(guān)鍵詞。《論語》一書中，直接論及人民，包括不以人民字樣出之，而以君子﹑圣人等字樣出之的，大約有兩百章之多，占到全書（492章）四成的樣子。這是一個很高的比例，說明這個問題在春秋時代有多么重要，孔子對這一問題是多么重視。惟其如此，后世學(xué)者亦十分注重對這一問題的研究。最近百年，學(xué)術(shù)界對孔子的“人”“民”“眾”“百姓”等概念的看法，大體可分兩類：一類認為，“人”是奴隸主，“民”等是奴隸。另一類認為，“人”或指所有的人，或指貴族，“民”指奴隸。兩類學(xué)者都是思想家哲學(xué)家兼古文字學(xué)家，其古文字證據(jù)都是甲骨卜辭，其社會結(jié)構(gòu)研究理論都是階級斗爭理論。甲骨卜辭對研究西周以前的殷商社會可能十分管用，但對研究先周社會和西周春秋社會就要十分小心。階級斗爭理論雖有一定的合理性，但未必真地可以“放諸四海而皆準”。因此，關(guān)于“人”“民”的上述兩種理論恐怕都需要慎重考慮。我的學(xué)習(xí)心得，研究任何問題，都不能有理論預(yù)設(shè)，都不能隨意移植嫁接理論，而應(yīng)該充分研究原始材料，并且僅僅根據(jù)原始材料本身得出結(jié)論。只要遍查《論語》《春秋》《左傳》，我們便可發(fā)現(xiàn)，春秋時代的“人民觀”大體上是這樣的：一“人”指所有的人，與“鬼”相對而言。二，“人”又可以分為“人”和“民”兩個階級，其中“人”是上等人，包括天子、諸侯、卿大夫等，但不包括“小人”�！靶∪恕焙汀懊瘛薄氨姟薄笆薄鞍傩铡薄氨煞颉薄袄限r(nóng)”“老圃”等等是一個階級，但不是奴隸，而是平民�？鬃咏�(jīng)常講“使小人”“使民”，在談到道德問題時，他常常把“小人”和“民”這兩個概念混用，可見，“小人”和“民”都是平民階級。三，“士”是一個很特殊的階層，講仁德的便是“君子儒”，“志士仁人”，如果還當了官，就可以歸入上等人，是“君子”，但一般不是“大人”，天子、諸侯、卿大夫才是“大人”；不講仁德的“士”則是“小人儒”，“小人儒”而又沒有當官，則僅僅是“小人”，只能歸入下等人，屬于平民階級。我有《人論》專門討論這一問題。為了既方便下文討論，又適當避免重復(fù)，本文只是點到為止，以下不再贅述。
孔子毫無疑問有教育“人”即上等人的思想，這方面的證據(jù)非常多，無需論證。但他有沒有教育“民”即下等人也就是平民的思想？如果沒有，原因又是什么？如果有，其思想又當如何？這些都需要仔細研究。還有，為了慎重起見，我們也許還應(yīng)該考察一下孔子的教育實踐，看看其教育實踐與教育思想是否一致。只有把這些問題全部都弄清楚了，我們才可以就孔子有無平民教育思想，有什么樣的平民教育思想下結(jié)論。只有把平民教育問題研究清楚了，才可以就孔子有無全民教育思想作出判斷。僅僅根據(jù)孔子的那兩句話就斷定他有全民教育思想，這樣做恐怕不太嚴謹。根據(jù)現(xiàn)在所能見到的史料，我們初步認為，孔子還是有平民教育思想的，不過，他只有平民道德教育思想，而沒有平民文化教育思想�？鬃右簧慕逃龑嵺`與其教育思想也是一致的，也就是說，孔子一生只對平民進行了道德教育，并沒有對平民進行文化知識的教育。下文我將從孔子的教育思想和教育實踐兩個方面對這一問題作簡要論述。孔子既然認為平民應(yīng)該教育，有平民教育思想，那么，應(yīng)該從哪些方面教育平民，怎樣教育平民呢？孔子認為，應(yīng)從兩個方面入手，一個是道德教育，另一個是文化知識教育。下面先談?wù)勊钠矫竦赖陆逃枷��？鬃诱J為，平民的道德水平很低很低：君子泰而不驕，小人驕而不泰。（子路，1326）君子和而不同，小人同而不和。（子路，1323）君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（顏淵，1216）君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（述而，737）君子周而不比，小人比而不周。（為政，214）這里所說的“君子”，都是“人”，上等人，而且都是上等人中的仁德君子，不是普通的上等人�？鬃诱J為“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，（憲問，146）也就是說，“君子”當中有仁人，也有不仁的人�？鬃右簧Q贊的大體同時代的仁德君子，有衛(wèi)國的寧武子﹑孔文子﹑公子荊﹑史魚﹑公叔文子等等，還有鄭國的子產(chǎn)等四君子；他批評的“不仁”的君子，國君有魯定公﹑魯哀公﹑衛(wèi)靈公﹑齊景公等等，卿大夫有季康子等等�？梢姟熬印敝械拇_有仁者也有不仁者。而上引諸章中孔子說，這些君子們安泰而不驕傲，和諧而不雷同，成全別人的好事而不促成別人的壞事，胸懷坦蕩，為做好事而互相團結(jié)，可見這些“君子”都是上等人當中的仁德君子，而不是普通的上等人�！靶∪恕眲t都是下等人，平民，與“民”、“眾”、“百姓”是一個意思，屬于一個階級。這些平民，驕傲而不安泰，雷同而不和諧，促成壞事而不成全好事，常因小利而憂戚不安，為干壞事而互相勾結(jié)，總之，他們的品行很壞，道德水平很低，沒有一點點仁德，真正是“未有小人而仁者也”。平民的道德水平既然很低，那么應(yīng)該怎么提高他們的道德水平，從而改善社會風(fēng)氣呢？聽聽孔子與魯國正卿季康子的話，我們也許就會明白。孔子對季康子說：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。（顏淵，1219）從孔子的這番話來看，季康子必定先對孔子說，魯國的平民太壞，準備多用刑法，殺掉一批特別壞的平民，以整肅社會風(fēng)氣。他這種看法和準備采取的做法，在晚周可能具有相當?shù)拇硇�。周秦那么多的文獻中幾乎沒有一句話是說平民好的。弟子們把這番話記下來并收入《論語》，即應(yīng)與這樣的社會現(xiàn)實有關(guān)。從孔子的回答來看，孔子認為，季康子這類人才是“君子”，才是上等人；“民”和“小人”都是一類人，平民，下等人�？鬃与m然承認平民的道德水平很低，但反對季氏濫殺平民，主張通過教育上等人，提高上等人的道德水平，進而影響下等人，提高平民的道德水平，最終改善社會風(fēng)氣。這說明孔子的仁德之心及于平民，他對平民進行道德教育的策略也比季氏高明。又如：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。（陽貨，174）（稱贊鄭子產(chǎn)）其養(yǎng)民也惠，其使民也義。（公冶長，516）這兩章，上一章說“使小人”，下一章說“使民”，“小人”和“民”明顯是同一個階級，都是被上等人“使”“養(yǎng)”的平民，孔子說得非常明白。“學(xué)道”是學(xué)仁道，這仍然是道德教育，不是文化教育。文化知識教育是“學(xué)禮”�？鬃诱J為，“君子”“小人”都要“學(xué)道”，都要進行道德教育，“君子”還有教育“小人”的義務(wù)，其教育方式是“養(yǎng)”和“使”，要求分別是“惠”和“義”。這體現(xiàn)了孔子一貫的平民道德教育思想，就是通過教育上等人來影響下等人，由上等人來教育下等人。
從總體上來看，上等人特別是上等人中的仁德君子的道德水平很高很高，平民的道德水平很低很低，這不僅是孔子的基本判斷，也是周秦幾乎所有思想家的一致判斷。我們只要隨意打開這個時期的任何一部著作，就會得出這樣的結(jié)論。葉圣陶等老先生上世紀初曾經(jīng)編印《十三經(jīng)索引》，只要查到“君子”“小人”條，就會發(fā)現(xiàn)有無數(shù)這樣的論述，而且其他先賢的看法與孔子的看法幾乎完全一致。但是，平民的道德水平為什么普遍非常低下呢？孔子似乎知道問題的癥結(jié)所在，他說：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（里仁，411）君子喻于義，小人喻于利。（里仁，416）君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧。（衛(wèi)靈公，1532）“君子”有土地，即所謂“有國有家者”，他們或有國家或有采邑，又大都有官俸“谷”，從無衣食之憂，所以都在操心一些“高大上”的問題，如“德”“刑”“義”“道”；“小人”沒有土地或者土地很少，沒有官職，當然也就沒有“谷”來作官俸，常年苦辛而總有衣食之憂，所以只關(guān)心“土”“惠”“利”“食”“貧”這些在君子看來似乎微不足道的問題。從孔子所論來看，他本應(yīng)明白平民道德水平低下的根本原因。但當我們研究了孔子的平民道德教育策略之后，我們才發(fā)現(xiàn)，孔子其實并不真正明白一個淺顯的道理，貧困才是平民道德水平低下的根本原因。在這一點上，孔子遠遠不如孟子。孟子還知道要給每家老百姓“五畝之宅”“百畝之田”，使他們?yōu)暮δ昃懊庥陴I死，風(fēng)調(diào)雨順年頭過上好日子。這是孟子仁政思想的核心�？鬃觿t完全無此想法。因此我推想，孔子其實并不真正明白平民道德水平普遍低下的根本原因。平民道德水平低下，應(yīng)該怎樣教育他們，從而提高他們的道德水平呢？孔子的辦法，似乎只有兩個字，一個是“勞”，一個是“誨”。愛之，能無勞乎？忠焉，能無誨乎？（憲問，（子夏曰：）君子信而后勞其民。（子張，1910）上引許多文獻，都有“使民”“使小人”的話，這就是“勞”，主要形式應(yīng)有三種：讓平民交稅，讓他們?yōu)楣俑藿▽m殿﹑道路﹑水渠等，讓他們打仗�！秶Z魯語下》：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生�！笨梢娍鬃拥韧碇苤T子大多認為，“使民”“勞民”是教育平民，防止其道德水平更加低下的一種重要方式。當然，除了“勞”以外，孔子還想了一些別的教育平民的方法。如他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，（民）有恥且格�！保檎�，23）可見“德”和“禮”都是孔子教育平民的內(nèi)容，都是上章所講的“誨”的內(nèi)容�！暗隆奔慈实漏p道德，“君子”“小人”都要接受道德教育。不過這一章里的“禮”，僅僅特指具有整肅作用的“禮法”，類似今人講的習(xí)慣法，而不是三代文化知識和孔子豐富學(xué)問總綱的那個“禮”。至于具體怎么“誨”，孔子的策略是這樣的：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。（為政，219）上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。（子路，134）上好禮，則民易使也。（憲問，1441）（曾子曰）上失其道，民散久矣。（子張，1919）君子之德，風(fēng)；人小之德，草。（顏淵，1219）上面的引文中，孔子說要“誨民”，要“道之以德，齊之以禮”，但怎么“道”，怎么“齊”，總之怎么“誨”呢？原來，孔子并不是要直接“誨”民，“道”民，“齊”民�？鬃影l(fā)現(xiàn)，下等人的道德問題，主要是由上等人的道德問題決定的。上等人中，多有不仁者。應(yīng)該要求上等人“直”，上等人“好禮”“好義”“好信”，上等人不失其“道”，提高上等人的道德水平，從而像風(fēng)吹草一樣，影響下等人，提高下等人的道德水平。這樣，全社會的道德水平都會提高，社會就和諧了�？鬃拥倪@一思想，并不是他的獨創(chuàng)，周秦諸子大多持此觀點。這一思想，即使是在今天也有其合理性。如今常有人抱怨社會風(fēng)氣不好，其實只要黨風(fēng)政風(fēng)真正好了，民風(fēng)就會大大好轉(zhuǎn)，甚至?xí)耆闷饋怼Ｒ陨鲜强鬃訉ζ矫襁M行道德教育的看法，總起來看具有相當?shù)暮侠硇�。但孔子對平民進行文化知識教育的看法，卻相當?shù)暮�。上文已�?jīng)指出，孔子曾說“有教無類”，無論什么人，他都教育；又曾說“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。只要主動象征性地送點禮物他，他就教育學(xué)生。因此后世學(xué)者們?nèi)颊J為，無論貧富貴賤“先進”“后進”哪國人氏孔子全都教育，并進而認為，孔子有全民教育思想。但是學(xué)者們沒有考慮到，孔子說這些話時是有個在他那個時代不言而喻的大前提的，就是你得愿意接受教育，而孔子一向認為，當時的平民幾乎是沒有愿意接受教育的�？鬃釉�(jīng)根據(jù)人的'智力，把所有的人分為四個等級，他說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下也。（季氏，169）“生而知之者”是智力超常的人，天才，其學(xué)問本事都是與生俱來的，而不是后天習(xí)得的�？鬃右簧鷱臎]有說過誰是這樣的天才。這與今人的天才觀幾乎完全相同，今人也大都認為有天才，但究竟哪一個是天才，又似乎誰都說不清楚�？鬃诱J為自己是三代文化的偉大繼承者，周文王之后他孔子最偉大，但他從不認為自己是天才，而認為自己只是個“學(xué)而知之者”。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（述而，720）說他的學(xué)問，都是終生努力學(xué)來的�？鬃舆�說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也�！保ㄓ阂�，621）“中人以上”，應(yīng)指“困而學(xué)之”者、“學(xué)而知之者”、“生而知之者”這三類人，跟這些人可以講大道理�！爸腥艘韵隆睉�(yīng)僅指“民”，這些人“困而不學(xué)”，不可以跟他們講大道理。因此，孔子認為，“民”是無法進行文化知識教育的：唯上知與下愚不移。（陽貨，173）民可使由之，不可使知之。（泰伯，89）“上知”指“生而知之者”，“下愚”則指“困而不學(xué)”的“民”。這些“民”，只可以讓他們怎么干，不可能讓他們知道為什么這么干，因為他們智力太低下，又拒絕學(xué)習(xí)。上面我們簡單地討論了一下孔子的平民教育思想。根據(jù)上文的討論，我們初步認為，孔子充其量只有平民道德教育思想，而根本沒有平民文化知識的教育思想。如果在這種情況下還一定要說他有平民文化教育思想，那他的思想就是平民完全沒有辦法進行文化知識教育。學(xué)者們僅僅根據(jù)孔子那兩句話的字面意義，而不考慮那兩句話還有個大前提，就斷言孔子有全民教育思想，這是不太謹慎不太科學(xué)的做法。下面我們討論一下他的教育實踐，希望用他的教育實踐與教育思想來互證，以進一步搞明白他的平民教育思想，同時也進一步搞清楚孔子有無全民教育思想。孔子教育過的人，我大體把他們分作兩類，授業(yè)弟子和其他人。下面分別討論之。
孔子的授業(yè)弟子中有沒有“民”即平民呢？我的判斷是，應(yīng)該沒有。我的主要考慮是，其一，孔子的培養(yǎng)目標和教學(xué)內(nèi)容，就是培養(yǎng)教育上等人的，而不是培養(yǎng)教育平民的。孔子教育弟子，也主要是進行道德教育和文化教育。道德教育的主旨是“仁”，文化知識教育的主旨則是“禮”，具體來說就是詩書禮樂易春秋這“六藝”。按照孔子的上述教育思想，孔子是不可能直接對平民進行道德教育的�？鬃釉�(jīng)對子貢講，他的豐富學(xué)問，有個東西“一以貫之”，并不是靠死記硬背的。（衛(wèi)靈公，153）顏回則指出這個把老師無比豐富的學(xué)問“一以貫之”的東西就是“禮”。顏回說，老師孔子“博我以文，約我以禮”。（子罕，911）那么“禮”就是孔子學(xué)問的主線和總綱，也是三代文化的主線和總綱——至少孔子自己是這么看的�？鬃右簧冀痰茏尤蕦W(xué)和禮學(xué)，而禮學(xué)本身就只是上等人的學(xué)問和事情，與平民沒有任何關(guān)系，即所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”。孔門如有平民弟子，他們不可能一生跟著老師學(xué)這些既沒有任何興趣，也沒有任何用處，甚至與自己沒有任何關(guān)系的東西。這是我判斷孔門弟子中沒有平民的第一個依據(jù)。其二，孔門弟子的做派，就完全是上等人的做派，而完全不是平民的做派�！妒酚浿倌岬茏恿袀鳌肥沼锌组T弟子七十七人，其中“顯有年名及受業(yè)聞見于書傳”者三十五人，其中澹臺滅明和公伯繚兩位應(yīng)該都不是孔門弟子（只要讀讀《論語》原文就明白，茲不具論），實為三十三人。這些學(xué)生，有貴族，有士，但沒有平民。士在晚周是個特殊階層，上文已略作說明。這些弟子中，雖然顏回窮到“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的地步，（雍也，611）但這只是因為他堅持不當官所致�？鬃釉鴮︻伝卣f：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫﹗”（述而，711）可見顏回不當官，應(yīng)與當時天下無道政治黑暗密切相關(guān)。顏回雖然很貧窮，但其做派仍不失上等人的身份和風(fēng)度，包括他在“一簞食，一瓢飲，在陋巷”時的“樂”，這分明是一種君子之樂，上等人之樂，真正的平民就無論如何都“樂”不起來。這就如同今天的闊人到深山老林吃野菜覺得很雅致，很“酷”，而多少代在深山老林里吃野菜的窮人卻“雅致”不起來，“酷”不起來一樣。顏回死后，他父親要求孔子賣了馬車，以為顏回準備外棺。埋葬兒子，顏父既要內(nèi)棺，還要外棺，這就是典型的上等人的做派，而不可能是平民的做派。孔子自己也是上等人，本來也該如此，但他主張薄葬，反對厚葬，就說我的兒子伯魚死了，也只有內(nèi)棺而無外棺。加上我是當過大夫的人，不能沒有馬車，因此拒絕了顏父的要求。但孔子的弟子們覺得，安葬顏回沒有外棺太不像話，就背著老師為顏回準備了外棺。因為這事孔子還呼告過死去的顏回，由這個呼告我們明白，顏回在世時，也是主張薄葬的。（先進，118﹑1111）這一細節(jié)說明，孔門弟子都不是平民，他們的做派都完全是上等人的做派，完全不是平民的做派。另一個弟子原憲也貧困，也是因為不肯當官。孔門弟子中，顏回原憲是最像平民的，連他們兩個都不是“民”，別的弟子就更不是“民”了。另外四十二個弟子，“無年及不見于書傳”，其中有無“民”，雖不敢妄斷，但考慮到上述第一個因素，其大體情況當與前三十三位弟子相似。其三，孔門那些只要愿意當官的學(xué)生，全都當了官，而且大多是大官，最小的也是縣長，還有一位是孔子家的總管�？鬃拥臅r代雖然也有小人和平民當官的，但那都是通過經(jīng)商發(fā)財然后買官做官的�？组T只有子貢經(jīng)商，有錢買官，子貢后來位至衛(wèi)國國相，但子貢的官不是買來的，而是憑其杰出的外交才能當上的�？组T授業(yè)弟子沒有一個買官的。孔門弟子雖然有的是“先進于禮樂”，有的是“后進于禮樂”（先進，111），總之都是精通“禮樂”的，他們有的是世祿子弟，有的雖說只是士，但既已精通“禮樂”，且已出仕，就肯定不是平民，而是上等人了。授業(yè)弟子之外，通過直接與孔子打交道而得到孔子教誨的人當中，有沒有“民”即平民？我曾經(jīng)學(xué)習(xí)太史公的做法，遍查《論語》492章，并且把每個與孔子打過交道的人全部清理出來，列成表格，逐一分析，發(fā)現(xiàn)這些人絕大多數(shù)都要么是國君，要么是大夫，只有兩個“童子”一個“鄙夫”可能是“民”。一個是“互鄉(xiāng)童子”（述而，729），另一個是“闕黨童子”（憲問，1444），后者還是孔子的同鄉(xiāng)。這兩個人都不好說是君子還是平民，唯一一個可以確認是“民”的，孔子稱之為“鄙夫”。（子罕，98）孔子教育弟子以外的人，也主要是教“仁”和“禮”，所以這些人也基本上都是上等人。平民要孔子教“老農(nóng)”“老圃”“百工”的事，孔子也教不了啊﹗以魯國為例，根據(jù)《論語》的記錄，魯國與孔子直接打過交道的人，有魯定公、魯哀公、季平子、季康子、孟武伯、孟懿子、陽貨等人，他們要么是國君，要么是大夫。陽貨雖然只是個“陪臣”，但這個“陪臣執(zhí)國命”，可不是一般的“陪臣”。魯國之外，衛(wèi)國鄭國與孔子打交道的人最多。衛(wèi)國主要是史魚等幾位“君子”和孔子打交道，鄭國的情況也一樣，也主要是幾位仁德君子與孔子打交道�？鬃訜o論在哪里，都基本不與平民打交道，他在別國的情況也與在魯鄭衛(wèi)三國相似，我們不再一一舉例說明了。孔子的授業(yè)弟子不是平民，社會上與他直接打交道的人也基本上都不是平民�？鬃右簧逃娜�，要么是上等人，要么是“士”這一特殊階層，他基本上沒有教育平民，這應(yīng)該與平民“下愚”而且“困而不學(xué)”的特性密切相關(guān)。這說明，孔子的教育實踐與他的教育思想是一致的，他一生并沒有對平民進行文化知識的教育。平民未受文化教育因而“下愚”，這不難理解。但他們?yōu)槭裁础袄Ф粚W(xué)”，孔子似乎從未認真考慮過這個重要深刻而又十分簡單的問題�？鬃拥娜收O(shè)計中，從未談到土地問題，他只說要少收稅，只能收十分之一的稅。但孟子的仁政設(shè)計中，最最重要的不是少收稅，而是要給每戶農(nóng)民“五畝之宅”，“百畝之田”，說明孟子的時代土地兼并已很厲害，失地農(nóng)民已經(jīng)很多了，也說明孟子比孔子更加關(guān)注平民的生計�？鬃訌膩聿徽勍恋貑栴}，最多只能說明那時土地兼并還不太厲害，不能說明那時沒有土地兼并。中國春秋初期即已開始土地私有化進程，土地一旦私有化，兼并就會開始。這是經(jīng)濟規(guī)律，歷史規(guī)律，無可規(guī)避。今天我國設(shè)計的土地制度，有這樣那樣的不合理，但是可以有效防止土地兼并，這是吸取了過去兩千多年土地兼并的教訓(xùn)而作的設(shè)計。而土地兼并一旦開始，就會有農(nóng)民無地或者少地，生活就會困頓，他們活命都很困難，怎么會有心事讀書做學(xué)問？但孔子對這些問題，似乎很少考慮到，好像從來沒有真正明白過。另一方面，春秋時代周天子衰微，各國國君都想自保，大國之君、中等國家的國君還想滅掉別人，統(tǒng)一天下，于是天下連年打仗，天天打仗，這是要死很多人，花很多錢的。古今中外，打仗都是打人的性命，打錢。春秋時代土地私有化的初衷，主要就是為了多收稅，為了打仗。土地剛私有化時，各國都還只收十分之一的稅。后來仗打多了，打久了，包括魯哀公在內(nèi)的很多國君都收十分之二的稅，國家還沒錢花。土地被兼并了，稅收又這么重，由孔子反復(fù)說要“使民以時”可以推知，另外可能還有沒完沒了的勞役，平民的貧困可以想見。在這樣非常貧困的情況下，平民的第一需求自然是生存，而不是接受文化知識教育。這才是他們道德水平低下而且“困而不學(xué)”的根本原因�？鬃蛹易逶陂L達上千年的時間里，他的直系祖先，絕大多數(shù)都要么是殷商天子，要么是宋國國君。他們家即使從其九世祖開始衰落，但仍然是貴族，過日子自然沒有問題，也都受過良好的教育�？鬃铀坪醪幻靼�，平民為何如此“下愚”，為何如此“困而不學(xué)”，他這是典型的“飽漢不知餓漢饑”。
歷史常識反復(fù)告訴我們，平民只要衣食無憂，自然會有學(xué)習(xí)文化知識的欲望。但我們的偉大圣人孔夫子，似乎始終都不明白這一十分淺顯簡單的道理。因此，對孔子的平民教育思想，要具體分析，不可一概而論。過去學(xué)術(shù)界長期認為孔子有全民教育思想，這個論斷并不科學(xué)嚴謹，恐怕要重新考慮了。文章寫到這里，我還得補充幾句話。孔子雖然沒有平民文化教育思想和教育實踐，他對后世平民的文化知識教育，仍然是有重大而又深遠的影響的�？鬃拥耐阶油綄O，世世代代都是思想家、政治家和教育家，不管是專職還是兼職，他們?nèi)急M其可能教育上等人。而那些一代一代受過良好的文化知識教育的上等人，其子孫又一代一代不斷地平民化，這就不斷地提高了中國平民的文化知識水平。過去幾千年，中國農(nóng)民的美妙夢想就是“耕讀傳家”，中國人把最美妙的風(fēng)度叫做“儒雅”，所有這一切都可以看到孔子的影響。加上孔子一直注重平民的道德教育，對后世影響尤其巨大。從這兩個意義上來說，古人講，“天不生仲尼，萬古如長夜”，這話不僅對上等人是對的，對平民也是對的。本文只是認為，孔子本人的確沒有平民文化教育思想和教育實踐，因此我們就不能說他有全民教育思想。學(xué)術(shù)研究恐怕還是要一是一，二是二，籠統(tǒng)含糊不得。中華民族歷史上真正具有全民教育思想并且付諸實踐，只是最近幾十年也就是改革開放以后的事。這完全符合歷史發(fā)展的規(guī)律。孔子當年認為“下愚”、“困而不學(xué)”，因此完全不堪對其進行文化知識教育的那些平民，最近幾十年紛紛把自己的孩子送進學(xué)校，接受教育，全民的文化知識水平得以大幅度提高，經(jīng)濟發(fā)展和文化建設(shè)得以注入強大的動力。據(jù)統(tǒng)計，四十年前，中國人民平均受教育的年限為四年，如今國家法律規(guī)定的最低受教育的年限就是九年，何況每年還有幾百萬上千萬的孩子進入各類高中級學(xué)校學(xué)習(xí)。沒有經(jīng)濟的發(fā)展，就不可能有發(fā)達的教育；沒有發(fā)達的教育，就不可能有發(fā)達的經(jīng)濟和文化。我們還原歷史真相，完全沒有任何貶低孔子的意思。恰好相反，沒有充分可靠的證據(jù)就斷定幾千年前的孔子具有全民教育思想，既不符合歷史事實，又完全脫離了經(jīng)濟基礎(chǔ)，反而讓人覺得孔子的教育思想和教育實踐不可思議。還原了歷史真相，孔子反而更加真實可信，我們反而可以吸取歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)，讓經(jīng)濟和教育良性互動，讓中華民族發(fā)展得更快更好�？鬃与m然沒有平民文化教育思想和教育實踐，但他一生一直十分重視對全民進行道德教育。三代常把學(xué)校叫做“學(xué)”“�！薄扳浴薄靶颉�，都有道德教育的含義�！皩W(xué)”者，效仿仁者之意；“校”者，矯正不良習(xí)慣，使之向善之意；“庠”者，養(yǎng)也，教養(yǎng)而使之養(yǎng)成好習(xí)慣之意；“序”者，序長幼尊卑，使之明禮成人之意�？梢娙种匾暤赖陆逃��？鬃永^承了三代的這一思想，對上等人和平民都注重進行道德教育，這是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。
孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文 篇4
一、素質(zhì)教育應(yīng)以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生個性
素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學(xué)生教育全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個性，充分開發(fā)其潛能�？鬃釉谒L期的教育實踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也�！保ā墩撜Z八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點、水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《論語雍也》）�？鬃訉W(xué)生的智能、志趣和個性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”（《論語先進》）孔子尊重學(xué)生的個性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學(xué)生改變自己的個性特點，而是根據(jù)學(xué)生的個性特點施以不同的教育。辟如就“政”這一問題，他對不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問政，孔子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成�！边@是針對子夏性急且重小利而答。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”并說如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強調(diào)了“自古皆有死，民無信不立”的觀點�？鬃右庠诠膭钭迂暿紫纫喂虡淞⒗习傩盏男判�。仲弓為季氏宰，問政，孔子回答說：“先有司，赦小過，舉賢才�！边@是針對仲弓的氣量小而對他提出的要求。以上幾人都是孔子的學(xué)生，在回答他們同一個問題時，孔子均針對各人的個性弱點指出不同的努力方向，語言既帶有勉勵和要求，同時也表明了自己的觀點�？鬃訉嵤┮虿氖┙套畹湫偷睦�，就是對“聞斯行諸”的回答了。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進之，由也兼人，故退之。”（《論語先進》）可見孔子教學(xué)是從學(xué)生的個性特點出發(fā)，從補救其不足方面因材施教的`�！耙虿氖┙獭笔且粋�極有價值的教育方法，對我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。在很長一段時期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學(xué)校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學(xué)為教育目標，夸大學(xué)習(xí)成績，這些都極大地影響了學(xué)生思想品德、身心健康和個人特長的發(fā)展。應(yīng)試教育抹殺了學(xué)生個體的差異性，教育評估片面性造就了大批高分低能的學(xué)生。今天，我們在進行素質(zhì)教育的時候，應(yīng)“因人而異，因事而宜”，依據(jù)學(xué)生個體特點，實施適應(yīng)個性差異的教育，對不同的學(xué)生施以不同的教育方法；對同一個學(xué)生，不同的問題，也可以用不同的方法去處理。這實質(zhì)上就是對孔子教育思想的繼承�！皼]有教不好的學(xué)生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。
二、提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一
調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性是素質(zhì)教育的一個重要思想�？鬃釉陂L期的教學(xué)實踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個重要的創(chuàng)造，也是當今素質(zhì)教育所提倡的一個重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，正如古語所言“授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需。”學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生要獲得知識，就必須養(yǎng)成自覺思考的習(xí)慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！保ā墩撜Z述而》）孔子關(guān)于“啟”、“發(fā)”的論斷，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的起源。憤和悱是一個人渴求知識的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學(xué)生已經(jīng)思考了但還沒想通，這時可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會但還不能用適當?shù)难赞o表達出來，這時可以去開導(dǎo)他�？鬃拥膯l(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上的，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會舉一反三，教師在教學(xué)活動中只起主導(dǎo)作用———對學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時的啟發(fā)。學(xué)生不能從已知的一點推導(dǎo)到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會再重復(fù)去教授，———在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說學(xué)生不到想明白而又不得明白的時候不去開導(dǎo)他，不到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動機、主動性、積極性的時候才有效，因為學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動力，沒有興趣，強迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時用啟發(fā)的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗總結(jié)為善喻�！白穸浚瑥姸ヒ�，開而弗達”，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗。
三、提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責(zé)
國務(wù)院在推進教育改革中明確指出：“建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊伍是扎實推進素質(zhì)教育的關(guān)鍵。”由此可見，提高教師的職業(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進兩個文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒。孔子身正不倦，率先垂范。他強調(diào)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語子路》）�？鬃犹岢鼋處熞陨碜鲃t要把“有言之教”和“無言之教”結(jié)合起來。子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語陽貨》)不言之教需要受教育者本人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認為，教師應(yīng)認真誠實，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無信不知其可也”�？鬃幼畹靡獾牡茏宇仠Y在盛贊老師時這樣說：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也�！边@正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實寫照�？鬃友詡魃斫�，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學(xué)生，“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認為教師應(yīng)不斷提高自己的學(xué)識水平，應(yīng)該經(jīng)常自問是否做到了“默而識之，學(xué)而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵教師“敏而好學(xué)，不恥下問”。他學(xué)習(xí)起來可以說達到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強�？鬃硬坏懊渴聠枴�，而且“無常師”。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說“三人行必有我?guī)熝伞��！秾W(xué)記》說：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也�！边@應(yīng)該是“教學(xué)相長”的最理想詮釋。實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠于人民的教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，無私奉獻。教師能夠激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設(shè)一種樂學(xué)的氣氛，愿意并且善于和自己的學(xué)生接觸、對話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應(yīng)該是知識淵博和見解深刻的人。具有廣博的知識，了解各種自然和社會系統(tǒng)運轉(zhuǎn)的規(guī)律，懂得這些知識的來龍去脈;同時，教師還應(yīng)該具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求、能力和習(xí)慣，不斷提高自身的知識水平�？鬃佑卯吷木ν度氲浇逃聵I(yè)中去，他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)精神和敬業(yè)愛生的品質(zhì)，他的進德修業(yè)、永不停止的思想，對今天的每一位教育工作者來說，都是值得學(xué)習(xí)的。
四、結(jié)語
總之，縱觀孔子教育思想無不孕育著素質(zhì)教育的端倪，作為全面推進素質(zhì)教育的21世紀，如今的教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的素質(zhì)教育，作為一名高校教育工作者及教師借鑒孔子的教育思想對于我們進行教育教學(xué)及更好地把握教學(xué)規(guī)律具有重要的現(xiàn)實意義，它必將為我們今天的教育注入新鮮活力。
孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文 篇5
[論文關(guān)鍵詞] 知識管理目標 孔子教育思想 人力資源管理解決方案
[論文摘要] 知識管理是將人的知識創(chuàng)新能力與組織信息處理能力進行充分博弈，找到二者最佳結(jié)合點的過程。通過結(jié)合信息技術(shù)的處理和人的創(chuàng)造，在管理過程中實現(xiàn)知識共享的最大化，在最適當?shù)臅r間將最適當知識提供給最適當?shù)娜�，使之做出最適當?shù)臎Q策，從而提高組織在非連續(xù)性變化環(huán)境中的競爭力�？鬃拥慕逃枷氲膶W(xué)習(xí)交流與共享、全員性與動態(tài)性、以人為本等原則，在知識獲取、識別、利用、開發(fā)等方面有著深遠的影響，其獨到的詮釋，也將對中國知識管理建設(shè)提供積極效用。
在知識管理實踐的過程中，孔子教育思想通過學(xué)習(xí)交流與共享、全員性與動態(tài)性、以人為本三原則的影響作用于組織的知識積累、員工有效獲得所需知識、激發(fā)員工的創(chuàng)新意識與能力、激發(fā)員工的學(xué)習(xí)熱情與能力、實現(xiàn)知識在組織內(nèi)的擴散及共享等知識管理的目標并促使其逐步實現(xiàn)，從而最大限度地獲取和利用知識提高組織競爭力。
一、引言及相關(guān)概念
作為中國歷史上傳統(tǒng)文化的集大成者，孔子的思想及學(xué)說直至今日仍有深遠的影響，如仁，和，中庸，都包含著深刻的管理思想。
從現(xiàn)代應(yīng)用的角度，可以把孔子思想分為政治、教育、文化、哲學(xué)思想等幾乎涵蓋社會生活各方面，對現(xiàn)代社會生活有著重要的借鑒意義。本文就孔子教育思想與現(xiàn)代知識管理課題進行初步探討。
關(guān)于知識管理的定義，儲節(jié)旺等在《知識管理概論》中有如下闡述：“知識管理就是獲取、利用并創(chuàng)新知識，提高組織創(chuàng)新和創(chuàng)造價值的能力，保障組織生存發(fā)展的活動。它包括知識的獲取、整理、保存、更新、應(yīng)用、測試、傳遞、分享和創(chuàng)新等基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，并通過知識的生成、積累、交流和應(yīng)用管理，復(fù)合作用于組織的多個領(lǐng)域，以實現(xiàn)知識的資本化和產(chǎn)品化。知識管理的出發(fā)點是把知識看做最重要的資源，把最大限度的獲取和利用知識作為提高組織競爭力的關(guān)鍵�！边M一步，儲節(jié)旺等對知識管理的目標做了說明：“確保組織的知識積累；確保員工有效得到所需知識；激發(fā)并增強員工的創(chuàng)新意識與能力；激發(fā)員工的學(xué)習(xí)熱情與能力；實現(xiàn)知識在組織內(nèi)的擴散并共享。”
二、孔子教育思想與知識管理
從上面的論述中，可以得出知識管理的核心是圍繞著知識以及擁有知識的人，同時以一種知識契約（明確知識的擁有、使用、傳播等問題的契約）的形式為基礎(chǔ)構(gòu)建的知識共享和創(chuàng)新。知識管理所要求的組織，具體地來說，即是由學(xué)習(xí)型員工個體組成的學(xué)習(xí)型組織。這里將知識管理的目標概括為以下原則：學(xué)習(xí)交流與共享原則；全員性與動態(tài)性原則；以人為本原則。而孔子的教育思想在知識管理的實現(xiàn)過程中，可以作為重要的指導(dǎo)思想，同時為知識管理原則的操作執(zhí)行提供借鑒。
1、學(xué)習(xí)交流與共享�？鬃拥慕逃枷胫校瑐�(cè)重的角度并不是單向的教授式學(xué)習(xí)，他更重視自由交流式的學(xué)習(xí)：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹保ā墩撜Z·述而》）。在學(xué)習(xí)型組織內(nèi)部的知識鏈中，各環(huán)節(jié)的成員，都要進行知識交流，使組織的知識效用最大化�！皩W(xué)而時習(xí)之”，不僅僅是個體對自身知識的練習(xí)，更重要的是在學(xué)習(xí)組織中不斷進行交流，共享，同時獲得新的知識“溫故而知新”。同樣，學(xué)習(xí)型組織之間也要通過參與知識聯(lián)盟的知識交流與知識共享，不斷豐富組織知識庫。
2、學(xué)習(xí)全員性與動態(tài)性�？鬃咏逃枷胫校ㄟ^樹立組織的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)習(xí)型組織的構(gòu)建，作為自由交互式學(xué)習(xí)的保障：“舉直措諸枉，能使枉者直”（《論語·顏淵》）。提拔重用正直、有真才實學(xué)的人，棄置品德不良、無真才實學(xué)的人，可以形成崇尚正直、崇尚真才實學(xué)的風(fēng)氣，從而促成后者向前者轉(zhuǎn)化“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”。提供公平的競爭環(huán)境，使人才脫穎而出，造成向上的風(fēng)氣；學(xué)習(xí)的動態(tài)性，提倡終身學(xué)習(xí)：“學(xué)如不及，猶恐失之”（《論語·泰伯》）——學(xué)習(xí)要永不滿足，即使這樣，還怕有所遺漏，“學(xué)無止境”。在組織內(nèi)建立開放的組織知識平臺，研究管理組織的各個環(huán)節(jié)，培養(yǎng)、甄選符合要求的人才，確保各項工作有效運轉(zhuǎn)，使組織充滿活力。
3、以人為本學(xué)習(xí)�？鬃咏逃枷胫�，把人才作為最重要的資源：“才難，不其然乎？”（《論語·泰伯》）。在孔子所處的物質(zhì)資源極其匱乏，生產(chǎn)力水平極其低下的歷史條件下，孔子高度重視人才在治國、管理上的決定作用，大力宣揚將“舉才”作為首要任務(wù)，并有長期的平民教育實踐，培養(yǎng)和推舉了各具能力的大批人才。“文武之政，布在方略。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息……故為政在人”（《禮記·中庸》）�？鬃诱J為治國、管理的根本，要依靠人才去實施，是孔子“仁者愛人”思想的理論基礎(chǔ)。
知識存在于人的實踐過程中，人既是知識的載體，又是知識創(chuàng)新的主體，對人的管理也即人力資源管理是知識管理的核心內(nèi)容，使人盡其才，各得其所，使組織的成長契合個人能力的發(fā)展，實現(xiàn)組織的愿景于個人的目標有機的統(tǒng)一，（知之者不如好之者，好之者不如樂之者《論語·雍也》）也體現(xiàn)了人才決定組織發(fā)展前景的理念。
三、孔子教育思想的人力資源管理
組織知識來源有兩個：內(nèi)部員工的知識儲備和外部信息的交流。從第一二兩原則的分析可知，組織知識的增加要通過員工個人的學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)兩個途徑。從這個層面上來看，人力資源管理要在提高員工和組織的學(xué)習(xí)能力和獲取外部知識的能力上提供解決方案，這主要包括對員工的選拔、培訓(xùn)。培訓(xùn)包括顯性知識學(xué)習(xí)和過程學(xué)習(xí)，它們和隱性知識學(xué)習(xí)共同組成了組織學(xué)習(xí)。
1、選拔。對如何展開管理工作，孔子有如下闡述：“先有司。教小過，舉賢才”（《論語·子路》）：首先選拔各種人才，并把它們放到合適的崗位上去“在其位，謀其政”——設(shè)立主管下面的系列職能管理者；選拔人才的標準，要看主流，看專長，不糾纏于枝節(jié)，容忍人才的弱點�？己巳瞬诺臉藴蕬�(yīng)言行兼顧，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”（論語·公冶長》），在此基礎(chǔ)上孔子提出“三看”考察人才：“視其所以。觀其所由，察其所安”（《論語·為政》）——觀察人當前的行為，對人從過去到現(xiàn)在的歷史全面考察，從他目前和過去去分析人的動機、特點，把握本質(zhì)。 "
舉賢才，把組織看成一個整體，而不是劃分為少數(shù)精英與普通員工兩個部分�！熬又谔煜乱玻瑹o適也，無莫也，義之于比”（《論語·里仁》）“君子周而不比，小人比而不周”（《論語·為政》）管理者不分親疏，人盡其才，團結(jié)大多數(shù)人，而不偏袒少數(shù)人。在此基礎(chǔ)上，形成組織成員積極協(xié)作，達到充分信任。
2、顯性知識可分為組織內(nèi)部顯性知識和組織外部顯性知識。組織外部顯性知識對組織而言，具有公共產(chǎn)品的性質(zhì)，與組織的核心能力關(guān)系并不緊密。但它是組織生存并與社會進步保持一致所必需的，否則組織將落后于社會生態(tài)環(huán)境的發(fā)展而被淘汰。同樣的，組織內(nèi)部顯性知識對組織員工而言，對短期的個人能力提升貢獻有限，但通過對組織內(nèi)部顯性知識的學(xué)習(xí)、消化吸收，將理論知識實用化，進而創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性的專有知識，從而形成新的競爭力。
因此，通過組織學(xué)習(xí)培養(yǎng)人才，首要的是面向全體的組織文化教育，培養(yǎng)符合組織發(fā)展需要的員工：“有教無類�！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）經(jīng)過人力資源管理的第一步人才選拔的篩選，將與組織價值觀較契合的員工通過進一步的組織文化教育，逐步實現(xiàn)員工個人發(fā)展目標與組織愿景的統(tǒng)一。在這個過程中，將組織的價值觀等核心文化與組織發(fā)展歷程相結(jié)合在潛移默化中對員工進行教育，在實際工作過程中可以達到事半功倍的`效果：“其身正，不令而行”“言必信，行必果”（《論語·子路》）。
3、過程學(xué)習(xí)。在組織實踐中的學(xué)習(xí)，也就是“干中學(xué)”。在實踐中學(xué)習(xí)的效果好于單純的理論學(xué)習(xí)，“多聞（闕）疑，慎言其余，則寡尤；多見（闕）殆，慎行其余，則寡悔”學(xué)習(xí)型組織在組織實踐中的過程學(xué)習(xí)，可以實現(xiàn)組織知識的增值。增值的數(shù)量，和組織學(xué)習(xí)的能力成正向關(guān)系。
由此，組織在培養(yǎng)人才的問題上，應(yīng)有戰(zhàn)略眼光，穩(wěn)固基礎(chǔ)，注重人的素質(zhì)提升，既有利于組織的長遠發(fā)展，也是以人為本的具體體現(xiàn)。（《論語·衛(wèi)靈公》）。 正如孔子所說：“工欲善其事，必先利其器”。管理者對人不培養(yǎng)只使用就是“以不教民戰(zhàn)”，是“棄之”，是不負責(zé)任的行為，也是對事業(yè)不負責(zé)任，先教后用，教用結(jié)合，培訓(xùn)是知識管理的重要組成部分。
培訓(xùn)的標準是什么？關(guān)于成才，孔子主張“君子不器”（《論語·為政》）要成為杰出的通才。從“文，行，忠，信”的“四教”，孔子的育才思想是知識、技能培訓(xùn)和思想、道德教育并重，也就是“德才兼?zhèn)洹��！皩W(xué)而優(yōu)”，不但要通曉業(yè)務(wù)知識、技能，更要通曉世務(wù)，掌握事物發(fā)展規(guī)律并能運用自如，解決各種實際問題。
孔子對人才培養(yǎng)的標準的闡述指出，人才素質(zhì)的四個方面：有明確的人生目標，做事以道德為原則，正確處理人際關(guān)系，有真才實學(xué)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于義”（《論語·述而》）——有堅定的信念和追求；工作立足點放在實現(xiàn)組織紀律、組織目標、組織精神上；將個人與組織其他成員的人際關(guān)系正確定位，妥善處理；具備多方面的知識，和不斷提升的才能。
同時，培訓(xùn)不搞統(tǒng)一模式的“一刀切”。針對不同對象采用不同教育方式，以致于針對不同人才采用不同的教育內(nèi)容和側(cè)重點：“因材施教”。組織培訓(xùn)不同層次，不同崗位，不同基礎(chǔ)，不同問題，培訓(xùn)內(nèi)容，方式，時間就應(yīng)該進行權(quán)重區(qū)分。進一步分析，培訓(xùn)應(yīng)契合組織市場營銷進行的原則，不同員工，不同需求，對應(yīng)不同的細分市場，培訓(xùn)內(nèi)容、方式、時間等安排上要以實際需求為出發(fā)點：不同細分市場企業(yè)要開發(fā)不同產(chǎn)品去占領(lǐng)，對應(yīng)員工培訓(xùn)上，要有不同內(nèi)容，不同教材，不同的方式。
而隱性知識的學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為員工之間的相互學(xué)習(xí)。隱性知識屬于組織核心能力，通過內(nèi)部學(xué)習(xí)課擴大其適用的范圍。這也是前面所述的學(xué)習(xí)交流與共享原則的集中體現(xiàn)。
組織除了充分挖掘組織內(nèi)部員工的知識資源外，對“外腦”的使用也是人力資源的開發(fā)管理的重要手段。組織外專家、學(xué)者等人才資源也應(yīng)包括在組織人力資源管理的范圍內(nèi)，特別是一些小型組織，尚未有足夠的資源支持專門的培訓(xùn)機構(gòu)時，完全可以通過外部專業(yè)機構(gòu)進行人力資源開發(fā)。
組織不斷培養(yǎng)自身發(fā)展所需要的各類人才，使人才資源不斷擴充，人才結(jié)構(gòu)趨于合理，適應(yīng)組織發(fā)展的需要。以上人力資源管理的持續(xù)進行使知識的資本化和產(chǎn)品化得以不斷的發(fā)展。
四、結(jié)論
從本文的分析可以得出，在知識管理的實現(xiàn)過程中，孔子的教育思想作為指導(dǎo)思想的重要地位應(yīng)得到確立。在知識管理實踐的過程中，孔子教育思想圍繞著知識以及擁有知識的人這一知識管理的核心展開的選拔、顯性知識學(xué)習(xí)、過程學(xué)習(xí)和隱性知識學(xué)習(xí)等進行的人力資源管理是指導(dǎo)知識管理的重要方針；孔子教育思想通過學(xué)習(xí)交流與共享、全員性與動態(tài)性、以人為本三原則的影響作用于組織的知識積累、員工有效獲得所需知識、激發(fā)員工的創(chuàng)新意識與能力、激發(fā)員工的學(xué)習(xí)熱情與能力、實現(xiàn)知識在組織內(nèi)的擴散及共享等知識管理的目標并促使其逐步實現(xiàn)，從而最大限度的獲取和利用知識提高組織競爭力。
同時，相關(guān)組織制度建設(shè)應(yīng)與之保持同步，才可以保證已有知識管理的成果不斷鞏固，并對下一步的知識管理工作深入進行；孔子教育思想其務(wù)實性、可操作性強的特征為知識管理原則的操作執(zhí)行提供借鑒。
孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文 篇6
【摘 要】孔子作為我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的“有教無類”的教育原則和“因材施教”的教育經(jīng)驗，是傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對我們的教育實踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。
【關(guān)鍵詞】教育；有教無類；因材施教
孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。他是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人。孔子是把他畢生精力貢獻給了教育事業(yè)。他首次提出“有教無類”的教育思想，認為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。是他一生教育實踐的結(jié)晶，也反映了教育的本質(zhì)和未來。在教育實踐上他提出 “誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”，“舉一反三”，“溫故而知新”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“，“三人行必有我?guī)煛边@些教育思想，至今對教育事業(yè)仍有重要的啟發(fā)和劃時代的意義。
一、“有教無類”的內(nèi)涵
古人對“有教無類”有三種詮釋：教不分類；教不擇人；容眾納賢。“教不分類、教不擇人”是“有教無類”的本體，是教育應(yīng)遵循的基本原則，“容眾納賢”是“有教無類”的用體，是教育原則在實踐教學(xué)中的推廣應(yīng)用。雖然孔子所說的“有教無類” 帶有小國寡民的理想化觀念，但是其背后所包含的價值理念卻具有超越時代的意義。那么，“有教無類”到底包含什么價值理念呢？
其核心便是平等、正義、變遷的教育理念。平等是“有教無類”的第一要義�！坝薪虩o類”彰顯的是“在教育面前人人平等”的價值理念。在孔子看來，人不分貧富貴賤，都應(yīng)該有享受教育的平等權(quán)利。當然，孔子的有教無類是把婦女排斥在外的，這是其思想的局限性所在。但與他以前時代所實行的貴族教育相比，孔子推崇并躬行的是典型的平民教育，這不僅是教育制度的進步，而且體現(xiàn)出社會觀念的進步。正義是“有教無類”的第二要義。
正義是基于平等而高于平等的道德情操，是人類社會獨有的偉大發(fā)現(xiàn)。我國古代思想家荀子則認為，正義是后天學(xué)習(xí)而得的品質(zhì)，即所謂“不學(xué)問，無正義”。變遷是“有教無類”的.第三要義。這里所謂的變遷觀念，是指只有通過教育才能改變?nèi)说男愿�，從而改變�(nèi)说拿\。
二、“因材施教”是實現(xiàn)“有教無類”的有效途徑
孔子的教育思想極其豐富，其中既包含了很多基本的教育理論，更有很多教育教學(xué)的實踐經(jīng)驗�？鬃印坝薪虩o類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠也”的人性論�！靶韵嘟闭f明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認識，孔子才作出了“有教無類”的決斷。在具體教育實踐中，孔子根據(jù)“有教無類”的教育對象，靈活施教，不拘一格，逐漸形成許多具有深遠意義的教育原理，宋代理學(xué)家朱熹談到“中人章”時說：“孔子教人，各因其材�！币嗉础耙虿氖┙獭�。正是孔子這條“因材施教”的教育原理，給教育注入了新鮮血液，使他的教育理論和實踐在全民教育的層面上，開拓出一片新天地，從而產(chǎn)生強大的生命力。
孔子“因材施教”理論的升華與形成涵蓋五個方面：
第一，針對學(xué)生性格差異，進行因勢利導(dǎo)。孔子說：“性相近也，習(xí)相遠也。”他對學(xué)生不同的性格特征有著透徹了解，教育很富有針對性。如子路問孔子聽見正當?shù)氖乱灰⒓锤吨T行動？孔子的回答是，有父親兄長在跟前，豈能聞風(fēng)而動？冉有問了同樣的問題，孔子卻讓聞風(fēng)而動。公西華感到難于理解，孔子說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之”（《先進》）。冉求性格柔弱，辦事瞻前顧后，縮手縮腳，因而鼓勵；子路性格魯莽，風(fēng)風(fēng)火火，沖沖撞撞，需要降溫。
第二，針對學(xué)生的愛好差異，培養(yǎng)多向人才�？鬃雍苤匾暟l(fā)展學(xué)生的愛好專長，如他對有代表性學(xué)生的優(yōu)勢歸結(jié)為：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏�！保ā断冗M》）他認為“雍也可使南面”（《雍也》），德行突出的仲弓可以當君王；善于政事的子路可以管理軍政，“千乘之國，可使治其賦也”（《公冶長》）；善于交際的子貢可以從事外交，等等。
第三，針對學(xué)生的實踐差異，陸續(xù)推向社會。如：“子使漆開仕。對曰：‘我斯之未能信�！诱f�！薄凹究底訂枺骸儆煽墒箯恼才c？’子曰：‘由也果，于從政乎何有！’曰：‘賜也可使從政也與？’曰：‘賜也達，于從政乎何有！’曰：‘求也可使從政也與？’曰：‘求也藝，于從政乎何有！’”（《雍也》）。
第四，針對學(xué)生的工作差異，跟蹤繼續(xù)教育。如“子游為武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎？’曰：‘有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。’”（《雍也》）給子游以重用人才的啟示；“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也�！保ā断冗M》）對冉求以必要的警告。由此可見，孔子從各個方面運用“因材施教”原理教育學(xué)生，做得很主動。如果我們在對學(xué)生進行智力開發(fā)時，居優(yōu)者為其做知識的向?qū)�，居中者為其做思路的開拓，居下者為其做知識的鋪墊，因勢利導(dǎo)，因材施教，不拘一格，成效必然會是豐厚的。
第五，針對行為表現(xiàn)的差異，讓學(xué)生警惕“六蔽”。如孔子所說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！毕矚g仁慈的人如不學(xué)習(xí)，難免愚昧無知；愛耍小聰明的人如不學(xué)習(xí)，難免放蕩不羈；誠實憨厚的人如不學(xué)習(xí)，難免上當受騙；個性耿直的人如不學(xué)習(xí)，難免固執(zhí)己見；性格勇猛的人如不學(xué)習(xí)，難免惹是生非；胸懷剛正的人如不學(xué)習(xí)，難免狂妄自大。孔子在肯定學(xué)生行為優(yōu)勢的同時，強調(diào)由于“不學(xué)”而產(chǎn)生的行為的負面，其目的在于激勵大家學(xué)習(xí)的積極性。
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