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音樂(lè)智能理論在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用教育論文
前言
多元智能理論的創(chuàng)始人美國(guó)著名發(fā)展心理學(xué)家加德納指出：人至少有七種智能，即：語(yǔ)言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、音樂(lè)智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、人際關(guān)系智能和自我認(rèn)識(shí)智能。并認(rèn)為：音樂(lè)智能與其它智能在人的發(fā)展中具有同樣重要的地位。他在《多元智能》一書中談到藝術(shù)教育特征時(shí)說(shuō)：人類的智能訓(xùn)練有兩種方式，即非正式學(xué)習(xí)活動(dòng)方式和正式的學(xué)校訓(xùn)練方式，而后一種方式在當(dāng)今世界占據(jù)著主導(dǎo)地位。由此可見，作為基礎(chǔ)教育的中學(xué)音樂(lè)教育則是培養(yǎng)中學(xué)生音樂(lè)智能的主要途徑。那么，音樂(lè)智能的培養(yǎng)與學(xué)生的全面發(fā)展又存在著怎樣的關(guān)系呢？新的《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》作了清晰的詮釋：“良好的音樂(lè)感受能力與鑒賞能力的形成，對(duì)于豐富情感，提高文化素養(yǎng)，增進(jìn)身心健康具有重要意義�！�
加德納從心理學(xué)研究的角度出發(fā)，提出音樂(lè)智能由三種音樂(lè)能力構(gòu)成，它們是：（1）音樂(lè)的感知能力，即能辨別一種藝術(shù)形式內(nèi)部的差異（其中自然包括音樂(lè)的感受能力與鑒賞能力）；（2）音樂(lè)的創(chuàng)作能力，即音樂(lè)創(chuàng)作的意識(shí)、音樂(lè)表現(xiàn)中的創(chuàng)造性成分；（3）音樂(lè)的反思能力，即從自己或其他藝術(shù)家的感知和作品后退一步，尋求領(lǐng)會(huì)這些感知和作品的方法、目的、難點(diǎn)和達(dá)到的效果。
加德納提出的這三種音樂(lè)能力，不僅為確定中學(xué)音樂(lè)教學(xué)的具體目標(biāo)指明了方向，也為中學(xué)音樂(lè)教育效果的評(píng)價(jià)構(gòu)建了理論與操作框架。以下就本人學(xué)習(xí)加德納有關(guān)音樂(lè)智能理論的體會(huì)，結(jié)合多年中學(xué)音樂(lè)教學(xué)的實(shí)踐，談?wù)勛约菏侨绾闻囵B(yǎng)與訓(xùn)練學(xué)生的音樂(lè)感知能力、音樂(lè)創(chuàng)作能力以及對(duì)音樂(lè)的反思>文秘站－您的專屬秘書，中國(guó)最強(qiáng)免費(fèi)！<能力的。>
一、如何培養(yǎng)與提高學(xué)生的音樂(lè)感知能力
心理學(xué)認(rèn)為：“感覺是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映，知覺是對(duì)事物個(gè)別特性組成的完整形象的反映，是一種包含著組織與選擇的主動(dòng)的反映�！币魳�(lè)的個(gè)別屬性包括：音高、節(jié)奏、力度、速度、音色等，人對(duì)音樂(lè)的感覺就是通過(guò)聽覺通道，對(duì)這些音樂(lè)的基本要素產(chǎn)生感覺。然而，音樂(lè)是上述基本要素的結(jié)合體，對(duì)這些基本要素的整體感覺，就是對(duì)音樂(lè)的知覺，將音樂(lè)的感覺與知覺結(jié)合起來(lái)，就稱為音樂(lè)的感知覺。顯然，要提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知能力，就必須教給學(xué)生一些基本的音樂(lè)概念與技能。但是，這不是音樂(lè)藝術(shù)教育的全部，蘇珊.朗格認(rèn)為：真正的音樂(lè)感知是把形式統(tǒng)覺為能動(dòng)的東西。對(duì)作品完整形式進(jìn)行感知之時(shí)，就是開始賦予形式以藝術(shù)。加德納指出：“藝術(shù)的學(xué)習(xí)僅僅掌握一套技巧和概念是不夠的，藝術(shù)是一種深度個(gè)人化的領(lǐng)域，學(xué)生在這個(gè)領(lǐng)域中將進(jìn)入自己和他人的感情世界。”那么如何來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？加德納說(shuō)：“我們應(yīng)該向?qū)W生介紹在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)家個(gè)體的思維方式，包括實(shí)踐藝術(shù)家、藝術(shù)評(píng)論家和藝術(shù)作品文化背景研究專家的思維方式”。根據(jù)加德納的思想，我在音樂(lè)教學(xué)中主要采用了兩種方式：
第一，借助其它藝術(shù)形式感知與欣賞音樂(lè)這一抽象的藝術(shù)形式，即：通過(guò)對(duì)多種藝術(shù)形式的欣賞，來(lái)幫助學(xué)生理解不同藝術(shù)形式有不同的思維方式，加深學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的特點(diǎn)與內(nèi)涵的理解。例如，在中國(guó)民族器樂(lè)曲《春江花月夜》的欣賞教學(xué)中，我在對(duì)該作品風(fēng)格、旋律、特點(diǎn)等簡(jiǎn)介的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生誦讀劉方平的《月夜》：“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜，今夜便知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。”以及張若虛《春江花月夜》中的部分詩(shī)句：“春江潮水連海平，海上明月共潮生，滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)明月。”同時(shí)，讓學(xué)生欣賞表現(xiàn)《春江花月夜》的美術(shù)作品。通過(guò)欣賞詩(shī)與畫來(lái)豐富學(xué)生的表象，激發(fā)他們的想象力，使學(xué)生在欣賞音樂(lè)作品時(shí)，進(jìn)入到一種音樂(lè)與想象情景相互交融的意境之中，從而培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)思維，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的感知能力。藤守堯在其《審美心理描述》一書中說(shuō)到：“想象就是通過(guò)把感知到的完形或是大腦中存儲(chǔ)的現(xiàn)成圖式加以改造、組合、冶煉、重新鑄成新的意想的過(guò)程�！庇纱耍覀円簿筒浑y理解加德納所說(shuō)的“我們是采用認(rèn)知的方式進(jìn)行藝術(shù)教育的”這句話了。
第二，如何提高學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力，即加德納所說(shuō)的，要教會(huì)學(xué)生能辨別一種藝術(shù)形式的內(nèi)部差異。為此，在音樂(lè)欣賞教學(xué)中，我主要從兩方面著手：一是讓學(xué)生體驗(yàn)中西方音樂(lè)在表現(xiàn)同一主題時(shí)存在的差異。例如，在《月夜》單元教學(xué)中，我讓學(xué)生先自己去欣賞中國(guó)音樂(lè)《二泉映月》、《春江花月夜》和外國(guó)音樂(lè)德彪西的《月光》，并體驗(yàn)它們?cè)诒憩F(xiàn)形式、表現(xiàn)手法和情感表達(dá)方面的各自特點(diǎn)，而后在課上概述出中西方音樂(lè)所存在的文化差異。有同學(xué)說(shuō)，中國(guó)這兩首音樂(lè)根據(jù)曲名就可感知音樂(lè)表現(xiàn)的特定情景，而欣賞中也不難理解音樂(lè)所表達(dá)的內(nèi)容和情感；而外國(guó)音樂(lè)《月夜》則像西洋拉弦樂(lè)器的弓弦運(yùn)用，是完全自由開放的，因而音樂(lè)表達(dá)的情形似乎更曼妙而富于遐思。更重要的是通過(guò)發(fā)現(xiàn)差異，使學(xué)生由原來(lái)對(duì)音樂(lè)的一般感知而深入到了對(duì)相關(guān)音樂(lè)文化的思索與鑒賞。其二，是讓學(xué)生感受同一音樂(lè)題材因采用不同表現(xiàn)方式，是否會(huì)產(chǎn)生不同的心靈體驗(yàn)。例如，在音樂(lè)作品《梁�！返慕虒W(xué)中，我讓學(xué)生課外自主欣賞不同的演奏版本，如：小提琴協(xié)奏曲、二胡演奏曲、鋼琴曲以及琵琶獨(dú)奏曲等，并請(qǐng)學(xué)生在欣賞后談體會(huì)，有的學(xué)生說(shuō)：“我還是喜歡小提琴協(xié)奏曲，因?yàn)樾√崆僖羯珒?yōu)美又具抒情性，加上管弦樂(lè)隊(duì)協(xié)奏，表現(xiàn)力非常強(qiáng)。”也有學(xué)生說(shuō)：“我更喜歡二胡演奏曲，因?yàn)槲覍W(xué)過(guò)二胡，聽著這深情的音樂(lè)，我能體驗(yàn)出演奏家那嫻熟的指法與弓法中所隱含的豐富情感。”還有的學(xué)生說(shuō)：“我較喜歡琵琶獨(dú)奏曲，因琵琶的音色悠揚(yáng)動(dòng)聽，扣人心弦，而且《梁�！肥俏覈�(guó)家喻戶曉的民間傳說(shuō)，用民族樂(lè)器來(lái)演繹，更能體現(xiàn)其內(nèi)涵。”可見，學(xué)生在感受音樂(lè)的差異中，在獲得獨(dú)立的審美體驗(yàn)的同時(shí)，音樂(lè)的鑒賞能力自然也得到了相應(yīng)的提高。
二、如何培養(yǎng)與提高學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)作能力
在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，如何培養(yǎng)加德納所說(shuō)的音樂(lè)創(chuàng)作能力，是一個(gè)值得思考探究的問(wèn)題。首先，我認(rèn)為：這里的音樂(lè)創(chuàng)作不能理解為通常意義上的音樂(lè)創(chuàng)作，即按規(guī)范的音樂(lè)創(chuàng)作程式創(chuàng)造出新的有價(jià)值的音樂(lè)作品，而應(yīng)理解成學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)作意識(shí)，以及在他們學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性思維。再者，我認(rèn)為要利用多種教學(xué)手段，結(jié)合藝術(shù)教學(xué)的各種形式，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能激發(fā)創(chuàng)作欲望及發(fā)展創(chuàng)造性思維的教學(xué)情形。
音樂(lè)欣賞教學(xué)是中學(xué)音樂(lè)教育的一個(gè)重要組成部分，它也是一種相對(duì)靜態(tài)的教學(xué)形式。將單純的音樂(lè)欣賞與適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)實(shí)踐及創(chuàng)作活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，將有助于激發(fā)學(xué)生的想象力和音樂(lè)的創(chuàng)作意識(shí)乃至創(chuàng)造性思維。例如：在音樂(lè)欣賞
教學(xué)中，師生在對(duì)音樂(lè)作品的創(chuàng)作背景等簡(jiǎn)介了解后，并在聆聽這些作品的基礎(chǔ)上，如果再通過(guò)師生共同試唱或試奏代表性的樂(lè)句、樂(lè)段，將更有助于學(xué)生加深理解音樂(lè)作品所欲表達(dá)的主題思想，感受音樂(lè)作品的藝術(shù)魅力及人文價(jià)值，而進(jìn)一步要求學(xué)生進(jìn)行自由創(chuàng)作也就成為了可能。譬如讓學(xué)生為某一段音樂(lè)填詞，或者反過(guò)來(lái)為詩(shī)歌、散文、小品、舞蹈、圖畫選擇或創(chuàng)作相應(yīng)的樂(lè)曲、樂(lè)段等。我曾在欣賞樂(lè)曲《梁�！泛螅趲熒餐鞒魳�(lè)主題的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生根據(jù)主題音樂(lè)創(chuàng)作并表演小品《梁祝新傳》，學(xué)生對(duì)此則表現(xiàn)出了極大的興趣與創(chuàng)作熱情。他們用浙江方言填詞演唱主題音樂(lè)，并用電子琴融進(jìn)爵士元素進(jìn)行伴奏；在人物形象與內(nèi)容表現(xiàn)上，又以卡通動(dòng)物造型，擬人化的演繹現(xiàn)代梁祝的“草橋結(jié)拜”。純真活潑而不失審美趣味，富濃郁民族情韻的表演，不僅體現(xiàn)出學(xué)生極具睿智的藝術(shù)創(chuàng)意，也激發(fā)了學(xué)生對(duì)音樂(lè)這一藝術(shù)形式進(jìn)行再創(chuàng)造的興趣。課后，同學(xué)們饒有興致而感慨地說(shuō)：“我們很樂(lè)于參與這樣動(dòng)靜交融的音樂(lè)欣賞教學(xué)。感謝老師給予我們藝術(shù)創(chuàng)造表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，并讓我們收獲了更多”。
此外，隨著當(dāng)前課程改革的深入，教師在音樂(lè)教材與教學(xué)形式的選擇上有了一定的自主空間。教師可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)組織更為合理有效的教學(xué)活動(dòng)。例如，在音樂(lè)欣賞教學(xué)活動(dòng)中，為了拓展學(xué)生的音樂(lè)視野，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)造意識(shí)，我讓學(xué)生圍繞音樂(lè)欣賞教學(xué)的主題內(nèi)容，課外自行選擇收集相關(guān)的音樂(lè)資料，在課中進(jìn)行推介并共同欣賞交流。例如：在初二新教材《鄉(xiāng)韻》的教學(xué)中，學(xué)生們選擇了《向天再借五百年》、《精忠報(bào)國(guó)》、《家鄉(xiāng)》、《唱臉譜》等音樂(lè)資料在課內(nèi)一起鑒賞，甚至同時(shí)以他們自己的舞蹈、武術(shù)和繪畫相詮釋。而后，他們又在對(duì)所選資料的整理與分析中，創(chuàng)造性地提出了自己的觀點(diǎn)。有一位同學(xué)說(shuō)道：“京劇是中華民族的藝術(shù)瑰寶，因戲歌的傳唱被我們青少年所接受。但據(jù)悉，我國(guó)各地有很多劇種卻在逐漸失傳。我認(rèn)為，如果進(jìn)行適當(dāng)改革或把它們拍成影視動(dòng)畫劇，并用戲劇的主題音樂(lè)填詞作為影片歌曲傳唱，再將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的演唱方法有機(jī)結(jié)合，就能讓這些傳統(tǒng)文化得以流傳，甚至發(fā)揚(yáng)光大。”還有同學(xué)充分發(fā)揮了批判性思維說(shuō)：“現(xiàn)在有些歌手用奇異的唱法來(lái)處理演唱一些具有嚴(yán)肅題材的歌曲，不僅破壞了歌曲原有的意境，而且顯得沒有格調(diào)。”從學(xué)生們活躍的交流中可以看出，組織進(jìn)行更為合理有效的教學(xué)活動(dòng)不僅拓寬了學(xué)生音樂(lè)欣賞的視界，更是激發(fā)和培養(yǎng)了他們創(chuàng)造性思維的意識(shí)與能力。當(dāng)然，學(xué)生的想法不一定全面，但從中卻反映出了他們樂(lè)于思索、敢于批判創(chuàng)新的創(chuàng)造性精神。
三、如何培養(yǎng)與提高學(xué)生的音樂(lè)反思能力
加德納在探討有關(guān)藝術(shù)教育的幾個(gè)基本觀點(diǎn)時(shí)，曾提出過(guò)一個(gè)值得重視的問(wèn)題：“藝術(shù)是一種實(shí)在的知識(shí)呢？還是認(rèn)知與元認(rèn)知的形式？”從心理學(xué)上講，元認(rèn)知就是個(gè)體對(duì)自我認(rèn)知過(guò)程的認(rèn)知，它包括個(gè)體對(duì)自己認(rèn)知過(guò)程的意識(shí)、調(diào)節(jié)與監(jiān)控；從音樂(lè)智能來(lái)講，加德納所提出的音樂(lè)的反思能力就是音樂(lè)的元認(rèn)知能力，它包括個(gè)體對(duì)藝術(shù)家的作品的評(píng)論，也包括個(gè)體對(duì)自己音樂(lè)感知與理解能力的反思與評(píng)價(jià)，即：反省自己是否理解作品的創(chuàng)作目的？是否了解作品的創(chuàng)作方法？是否體驗(yàn)到作品的效果等？
根據(jù)元認(rèn)知理論及音樂(lè)反思能力的含義，我在音樂(lè)教學(xué)中十分注重對(duì)學(xué)生音樂(lè)反思能力的訓(xùn)練與培養(yǎng)。例如，在《進(jìn)行曲》類音樂(lè)的教學(xué)中，我要求學(xué)生進(jìn)行課外音樂(lè)的拓展學(xué)習(xí)，在注意聆聽和收集社會(huì)生活中各種進(jìn)行曲的同時(shí)，關(guān)注各類進(jìn)行曲的特點(diǎn)并予以分類。
更為主要的是，要學(xué)生談學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。一位同學(xué)在所寫的心得中，首先描述了進(jìn)行曲創(chuàng)作的歷史沿革及其功能，并將其分為兩大類，即：“表演性進(jìn)行曲”和“實(shí)用性進(jìn)行曲”，又對(duì)每類進(jìn)行了舉例說(shuō)明，并概述了各類進(jìn)行曲的特點(diǎn)。而最后他寫到：“我突然發(fā)現(xiàn)鑒賞音樂(lè)并不像我原先想象的那樣簡(jiǎn)單，而是有著相當(dāng)?shù)奈幕N(yùn)涵于其中。以前我一味追求流行音樂(lè)的潮流，現(xiàn)在開始才對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)有所注重和認(rèn)識(shí)。”又例如，經(jīng)過(guò)《月夜》單元的音樂(lè)教學(xué)，一位同學(xué)這樣寫到：“通過(guò)這一主題的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，不僅使我對(duì)音樂(lè)有了更全面的理解，而且讓我懂得了生活中，不僅僅只有流行音樂(lè)才能感動(dòng)我，其實(shí)許多富有中國(guó)民族特色的樂(lè)曲也是一種不錯(cuò)的選擇，它能帶你進(jìn)入另外一種不同的境界，讓你領(lǐng)略到一些截然不同的景象，開啟你思緒的大門，因此我們何樂(lè)而不為呢？”從上述兩位同學(xué)的自述中，我們可以發(fā)現(xiàn)：學(xué)生在感知與欣賞音樂(lè)作品的過(guò)程中，已開始對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)與內(nèi)涵進(jìn)行思索，同時(shí)就自我原先對(duì)音樂(lè)的理解進(jìn)入了反思。顯然，在思索與反思的過(guò)程中，學(xué)生的藝術(shù)認(rèn)知能力、審美能力，對(duì)音樂(lè)的反思能力以及人文素養(yǎng)都得到了提升。
[參考資料]：
1、[美]霍華德.加德納著，《多元智能》，新華出版社，1999年10月版。
2、尹愛青，《音樂(lè)審美心理結(jié)構(gòu)的建立》，中國(guó)音樂(lè)教育，20__年第11期。
3、杜曉新、馮震著，《元認(rèn)知與學(xué)習(xí)策略》，人民教育出版社，1999年11月版。
4、霍力巖等著，《多元智力理論與多元智力課程研究》，教育科學(xué)出版社，20__年1月版。
5、藤守堯，《審美心理描述》
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