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原生態(tài)民歌視閾下的民族聲樂傳承討論論文
原生態(tài)民歌既像是一部百科全書，又像是一部史詩，展現(xiàn)的是某一個(gè)民族的發(fā)展，是歷史變遷的見證，同時(shí)也是一個(gè)民族文化發(fā)展的代表。所以原生態(tài)民歌本身具有一定的傳承性與發(fā)展性，是中國傳統(tǒng)民族聲樂的重要展現(xiàn)，也是將我國傳統(tǒng)民族聲樂進(jìn)行傳承的重要方式。
一、原生態(tài)民歌的含義與意義
( 一) 原生態(tài)民歌的含義
我國是具有幾千年民族音樂發(fā)展歷史的國家，所以音樂文化甚至可以比文字追溯到更為久遠(yuǎn)的時(shí)代。民族音樂實(shí)際上是人類社會(huì)在發(fā)展過程中最早形成的音樂形式，所以也正是以民族音樂為基礎(chǔ)，逐漸形成了一系列民間音樂。原生態(tài)民歌是近些年來最新提出的民歌界定形式，所謂原生態(tài)，實(shí)際上就是生物與環(huán)境之間很自然的一種生存狀態(tài)，在這種狀態(tài)下自然而然形成并且保存下來的，是自然流露的內(nèi)容，這樣的均可以稱之為原生態(tài)的體現(xiàn)。所以原生態(tài)民歌本身是各族人民智慧的代表，同時(shí)也是特定歷史時(shí)期的一種反映與真實(shí)呈現(xiàn)。簡而言之，根據(jù)眾多學(xué)者與專家的研究，原生態(tài)民歌最為正確的定義就是原汁原味的民間歌曲，其是沒有作者的，所以真正的原生態(tài)民歌本身并不同于人們傳統(tǒng)意義上所理解的民歌大賽中歌手演唱的民歌曲目。
( 二) 原生態(tài)民歌對(duì)民族聲樂創(chuàng)作于傳承的意義
原生態(tài)民歌作為當(dāng)前民族聲樂傳承的大背景，其對(duì)于民族聲樂創(chuàng)作和傳播都具有至關(guān)重要的意義。首先從原生態(tài)民歌本身的藝術(shù)魅力角度來看，其在舞臺(tái)上具有固定的形象與模式，并且不同的民歌具有不同的特色。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的聲音魅力，在進(jìn)行民歌演唱的過程中，要么高亢、要么滄桑，但實(shí)際上都可以展現(xiàn)出原生態(tài)民歌本身所具有的鄉(xiāng)土與民族特征。原生態(tài)民歌本身具有非常鮮明的民族特色，同時(shí)因?yàn)檠莩窀璧拇蠖鄶?shù)都是不同民族的族人，所以其獨(dú)特的民族服飾和民族唱法也會(huì)形成不同民族民歌鮮明的特點(diǎn)。例如蒙族流行的“呼麥”唱法完全不同于其他民族，這也使得原生態(tài)民歌自身的藝術(shù)魅力有所增加。
其次原生態(tài)民歌也是我國民族音樂創(chuàng)作和發(fā)展的源泉與動(dòng)力。我國許多聲樂作品的創(chuàng)作都是以傳統(tǒng)民族音樂或者原生態(tài)民歌作為基礎(chǔ)的，所以原生態(tài)民歌本身也是我國民族音樂的根源。許多創(chuàng)作型藝人在進(jìn)行民族音樂創(chuàng)作的過程中，都會(huì)選擇從民歌中汲取力量，選擇一些具有穿透力、生命力的內(nèi)容進(jìn)行表現(xiàn)與彰顯。一方面有利于我國民族聲樂更加接地氣，另一方面也有利于我國原生態(tài)民歌的長久進(jìn)步與發(fā)展。
二、原生態(tài)民歌背景下民族聲樂的傳承
( 一) 原生態(tài)民歌背景下民族聲樂的傳承現(xiàn)狀
當(dāng)前，我國原生態(tài)民歌發(fā)展遭遇了瓶頸期，這也就使得我國原生態(tài)民歌的生存環(huán)境發(fā)生了嚴(yán)重的改變。在我國傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展過程中，民歌實(shí)際上是不同民族反映不同特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)生活的產(chǎn)物，所以自古以來民歌與農(nóng)民以及農(nóng)業(yè)文明發(fā)展之間就形成了獨(dú)有的依附關(guān)系。但是伴隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，人們所生存的環(huán)境與從前相比發(fā)生了重要的變化。所以生存環(huán)境的改變必然會(huì)導(dǎo)致民歌生存的基礎(chǔ)發(fā)生變化。同時(shí)加之近些年來外來文化的影響，一些韓潮、港潮文化的襲擊，必然會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)民歌產(chǎn)生抵觸心理。農(nóng)村娛樂生活的豐富會(huì)使得越來越多人對(duì)民歌失去興趣，進(jìn)而導(dǎo)致民族聲樂傳承受阻。此外原生態(tài)民歌很難真正走入人們生活中，進(jìn)而導(dǎo)致民族音樂傳承受到嚴(yán)重阻礙。原生態(tài)民歌本身受到現(xiàn)代文化沖擊格外嚴(yán)重，所以許多時(shí)候樂壇已經(jīng)難以允許原生態(tài)民歌駐足，城市音樂已經(jīng)逐漸被通俗音樂所取代，而歷經(jīng)歷史見證和滄桑歲月沉淀的民歌卻變成了無人問津、無人繼承、奄奄一息的遺產(chǎn)。另外民歌也沒辦法真正走進(jìn)音樂課堂，所以無論是學(xué)生還是成人，都沒有正確的渠道去進(jìn)行民歌的學(xué)習(xí)，進(jìn)而就無法對(duì)我國民族聲樂有更為深入的認(rèn)識(shí)，長此以往民族聲樂的傳承就會(huì)止步不前。
( 二) 原生態(tài)民歌背景下民族聲樂傳承的方式
1. 自覺向民間藝人學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌
在原生態(tài)民歌背景之下，對(duì)民族聲樂進(jìn)行傳承是至關(guān)重要的。所以面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，首先作為我國國人應(yīng)該自覺樹立向民間藝人學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌的意識(shí)。只有自覺自愿地進(jìn)行尋根學(xué)習(xí)，才能拯救當(dāng)前社會(huì)中依然存在的民族聲樂元素，使得原生態(tài)民歌成為民族聲樂傳承的重要表現(xiàn)形式，從而對(duì)民族聲樂的歷史與發(fā)展帶來重要的影響與幫助。民族聲樂從宏觀角度來講，包括傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中的全部內(nèi)容，比如民間歌曲、民間歌舞、戲曲表演等，都屬于傳統(tǒng)音樂范疇。雖然這些內(nèi)容與當(dāng)代人們生活差距較大，甚至有一定的距離感。但原生態(tài)民歌則可以成為古代民族聲樂最為突出的代表，其結(jié)合了現(xiàn)代社會(huì)中的元素，也利用了傳統(tǒng)民族唱法，所以原生態(tài)民歌本身是民族音樂傳承的重要方式。我國目前民間依舊還有一些掌握原生態(tài)民歌唱法的民間藝術(shù)家，這就需要社會(huì)中逐漸形成對(duì)這類藝術(shù)家的保護(hù)，并且選擇合適的方法將藝術(shù)家所掌握的藝術(shù)唱法傳承下去。人們也應(yīng)該自覺樹立學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌的意識(shí)，明確原生態(tài)民歌的精髓，進(jìn)而在未來的民族音樂傳承中，逐漸體現(xiàn)出原生態(tài)民歌的優(yōu)勢(shì)，將我國古代民族音樂的精華傳承下去。
2. 對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行資料保存
對(duì)原生態(tài)民歌的保存可以選擇資料保存形式，主要是依賴于博物館，通過資料式的保存形式，使得人們可以更好地紀(jì)錄民歌。將民歌的唱法、特點(diǎn)、風(fēng)格、服裝形式、聲音音域特點(diǎn)等通過紙質(zhì)文字的形式記錄下來，并且以場館式的形式加以保存，更加能夠凸顯原生態(tài)民歌自身的重要地位，同時(shí)也可以讓更多人通過觀展的形式，了解原生態(tài)民歌，進(jìn)而了解我國民族聲樂的特點(diǎn)，將我國民族聲樂發(fā)揚(yáng)光大。
3. 通過將民歌引入課堂的方式進(jìn)行民族聲樂教育保存
不得不說，當(dāng)前我國許多從事聲樂教育的工作者或者是聲樂演唱者，對(duì)民歌的理解與界定都不是相當(dāng)明確，大多數(shù)都是以民歌作為基調(diào)，從而進(jìn)行改編，形成全新的曲目�；蛘呤菍⒚窀枳鳛榛A(chǔ)素材進(jìn)行二次創(chuàng)作，這些都不是傳統(tǒng)意義上的原生態(tài)民歌，其中雖然體現(xiàn)出一定的民族聲樂特點(diǎn)，但并沒有將民族聲樂精髓體現(xiàn)出來。比如以東北民歌為素材，改變的《江河水》; 以陜北民歌為素材，改變的《山丹丹花開紅艷艷》等，雖然在當(dāng)前獲得了很好的反響，但實(shí)際上與原生態(tài)民歌的含義還是有所差別的。此外我國許多學(xué)校也開設(shè)了相關(guān)的民族聲樂課程，如《小白菜》《烏蘇里船歌》等，都是出現(xiàn)在音樂學(xué)院民族聲樂課程中的常見曲目，可是這些均是對(duì)民間歌曲的二度創(chuàng)作，絕非原生態(tài)民歌的原型。另外中國聲樂文化受到西方美聲等音樂文化的影響，使得許多民族歌曲本身所具有的中國風(fēng)韻味蕩然無存。在高校中許多讓百姓喜聞樂見的民族音樂越來越少，真正走入課堂的，并且可以被學(xué)生所接受的原生態(tài)民歌少之又少。因此將民歌走進(jìn)課堂已經(jīng)刻不容緩，將原生態(tài)民歌所能傳遞給學(xué)生的民族聲樂知識(shí)更廣泛地傳遞給學(xué)生。
4. 通過民歌節(jié)這類民俗活動(dòng)進(jìn)行民族聲樂傳承
我國還可以舉辦一些民俗活動(dòng)，從而進(jìn)行民族聲樂的傳承。民歌節(jié)是比較火熱的一種民歌展示平臺(tái)，其可以將全國各族的民歌歌手集中到一起。雖然在一定程度上這樣的形式已經(jīng)使得原生態(tài)民歌自身的“生態(tài)性”蕩然無存，但無可厚非則也是當(dāng)前民歌節(jié)舉辦不得已的舉措。只有通過這樣的形式才能盡可能將民歌進(jìn)行傳承，即便是二度創(chuàng)作之后的民歌，其中也會(huì)包含與體現(xiàn)出一定的民族聲樂知識(shí)與特點(diǎn)。此外各民族之間應(yīng)該注重原生態(tài)民歌與本民族社會(huì)生活之間的聯(lián)系，使得各民族都可以意識(shí)到保護(hù)民歌的重要性，幫助民歌樹立起自身應(yīng)有的價(jià)值觀和豐富內(nèi)涵，進(jìn)而將我國傳統(tǒng)民族聲樂中的精華部分展示出來。
5. 借助媒體進(jìn)行民族聲樂傳承
媒體是當(dāng)前進(jìn)行聲樂傳承以及原生態(tài)民歌表現(xiàn)的重要手段，通過媒體進(jìn)行宣傳更加有利于傳統(tǒng)原生態(tài)民歌的保存以及民族聲樂特點(diǎn)的傳承。例如2006 年“cctv 隆力奇杯”中，青年歌手大獎(jiǎng)賽就將“原生態(tài)“唱法加入到了唱法分類當(dāng)中，這實(shí)際上就是對(duì)原生態(tài)民歌的一種展現(xiàn)與宣傳，充分看出我國已經(jīng)逐步開始意識(shí)到原生態(tài)民歌對(duì)民族聲樂傳承的重要性。而由楊麗萍領(lǐng)銜并且執(zhí)導(dǎo)的《云南映象》更是將原生態(tài)理念推到了新的高潮，使得原生態(tài)逐漸成為社會(huì)關(guān)注點(diǎn)，并且不斷將我國傳統(tǒng)民族聲樂內(nèi)涵進(jìn)行擴(kuò)大與傳播，推動(dòng)了我國民族聲樂傳承的進(jìn)程。
在原生態(tài)民歌背景之下，民族聲樂得以傳承，一方面因?yàn)槲覈鷳B(tài)民歌是各民族最為淳樸生活狀態(tài)的代表，另一方面原生態(tài)民歌所傳遞出的民族聲樂特點(diǎn)與內(nèi)涵，是我國傳統(tǒng)民族文化宣傳與發(fā)展的重要展示。故而在未來原生態(tài)民歌的發(fā)展將會(huì)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，并且在這樣的背景之下我國民族聲樂將會(huì)取得更為廣闊的發(fā)展前景。
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