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《莊子》“物化”思想初探
“物化”是《莊子》中的一個(gè)晦蔽的術(shù)語(yǔ)，是莊子闡釋人的生存和化解各種矛盾的方式，其實(shí)質(zhì)是"道化"境界的過(guò)渡。同時(shí)，物化又具有多種含義：它是道、物之間的一種微妙的運(yùn)動(dòng)方式，是人生應(yīng)當(dāng)體悟的一種詩(shī)化境界，以下是小編整理的《莊子》“物化”思想初探，希望對(duì)你有幫助。
�。ㄒ唬肚f子》“物化”思想初探《莊子》“物化”思想初探重要論述思想：
一、對(duì)概念的存在以表現(xiàn)
“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取”，凡事凡物都有相對(duì)的兩面，都以“偶”的形式存在。莊子齊物思想涉及是非，壽夭，成毀，美丑，彼此，物我，身心，大小，利害，安危，生死，有無(wú)等對(duì)待概念，莊子認(rèn)為這些對(duì)待性的概念都具有相對(duì)性，表面性和不真實(shí)性，而相對(duì)性是相對(duì)于比較的方面，角度，標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間和地點(diǎn)等等。“以道觀之，物無(wú)貴賤”萬(wàn)物莫不大莫不小，從與道同體的至人的觀點(diǎn)看，根本不存在所謂此物與彼物的區(qū)分，因此更不存在所謂的貴賤之別。但是，作為萬(wàn)物中之一物的人總是以己為貴，以人為賤。正是因?yàn)榉彩路参锒加小芭肌保家浴眱尚小钡男问酱嬖�，所以人們觀點(diǎn)不一，面對(duì)生活與現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出各種不同的情態(tài)，“然疲役而不之其所歸”“其行盡如馳而莫知能止”。
但事實(shí)無(wú)論怎樣爭(zhēng)執(zhí)，“如求得其情與不得，無(wú)益損乎其真”。所以莫不如以道觀之，萬(wàn)物齊一。而事實(shí)上萬(wàn)物內(nèi)含的彼此對(duì)待因素是客觀存在的�！胺潜藷o(wú)我，非我無(wú)所取”指出凡事凡物都有“彼我”，沒(méi)有“彼”就沒(méi)有“我”，反過(guò)來(lái)，如果沒(méi)有“我”，“彼”也無(wú)法得到呈現(xiàn)，“彼我”相輔相成，無(wú)法分離，說(shuō)明對(duì)待概念相互依存�！肮视腥迥欠�，以是其所非而非其所是”這里提到了是非的對(duì)立存在。有了是非以后，人們自以為“是”，否定他人觀點(diǎn)，“是其所非”，“非其所是”。這一句式已經(jīng)不僅僅反應(yīng)相對(duì)概念互相依存的狀態(tài)，而是說(shuō)相對(duì)概念開(kāi)始交叉開(kāi)始互相起作用�！拔餆o(wú)非彼，物無(wú)非是”，“彼出于是，是亦因彼”更加深刻的說(shuō)明“彼是”相因，“彼是”構(gòu)成“物”，“彼是”無(wú)法分開(kāi)，相互依存，面對(duì)這種情況，再做“孰是孰非”的定論，就沒(méi)有意義了。人們?cè)谶@多樣化的世界里“與接為構(gòu)……與物相刃相靡”，與其這樣，還不如“游心于物之初”，與道為一，與道同體，逍遙自在。
二、主張超越對(duì)待概念，實(shí)現(xiàn)“道通為一”，達(dá)于“齊物”。
面對(duì)對(duì)待概念的存在，主張“和之以是非而休乎天鈞”，以“同是非”“同然否”的態(tài)度去對(duì)待人們所作出的是非，然否的區(qū)分，這樣便可以休心于天（作為整體的世界或道）這個(gè)巨大無(wú)比的轉(zhuǎn)輪之上（即安命）。面對(duì)是非彼此的區(qū)分，莊子給出這個(gè)道的層面上的方法，需要以心體道。面對(duì)是非紛擾的世事，與其沉浸在“此是彼非”之中，不若派遣施肥，超越彼我，泯滅“對(duì)待”，而實(shí)現(xiàn)“道通為一”。把天地間的萬(wàn)物齊一觀之，沒(méi)有是非，彼此，對(duì)待，這樣就少了世事的紛擾，少了“大知閑閑，小知間間”，也少了“與接為構(gòu)，日以心斗�！薄暗劳橐弧焙汀饼R物論”的本質(zhì)是超越是非，生死等對(duì)待的概念，允許不同方面的差異性的存在�？隙ǎ试S并包容這些差異性的存在，以“不齊”為“齊”，亦是“吹萬(wàn)不同，咸其自取也。”“齊”是一種超越的精神，是同于大通的境界。只有超越世俗施肥彼此的辨爭(zhēng)，才能隨化適境而無(wú)待逍遙。
三、“以明”是“齊萬(wàn)物”的方法和境界。
齊物論主張超越是非彼此，實(shí)現(xiàn)道通為一，達(dá)于“齊物”。那么，“以明”是達(dá)于“齊物”的方法。“以明”概念是在反面論證中提出來(lái)的，作者首先指出世人執(zhí)著于是是非非的爭(zhēng)論，“終身役役而不見(jiàn)其成功，然疲役而不知其所歸”而不能達(dá)到齊物逍遙境界。于是作者提出“以明”做為達(dá)到“齊物”的方法。從事物自性來(lái)看，天理是齊同的，“以明”就是要物各任其分，在其本性范圍內(nèi)盡興發(fā)揮，呈現(xiàn)本然天理，從這個(gè)角度看，萬(wàn)物是一齊的。“以明”就是要求人們作到“以道觀物”，看到事物本源，因?yàn)閺谋驹瓉?lái)看，萬(wàn)物都是一樣的，無(wú)所謂施肥，這樣就能泯滅是非，齊同萬(wàn)物，達(dá)到齊物逍遙的境界。
四、以“道”觀物，以“心”觀”道”。
“以明”是達(dá)到“齊物”的方法，那么要使人們?cè)谛撵`上作到“以明”，進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物的本然之理就是要以“道”觀物，以“心”觀道�！暗馈迸c“道樞”，“環(huán)中”等概念相關(guān)�！洱R物論》篇云：“彼是莫得其偶，謂之道樞。”從“道樞”和“環(huán)中”兩個(gè)概念可以看出來(lái)“道”是超越是非彼此，立于樞要和環(huán)中位置的，不陷入是非無(wú)明的爭(zhēng)論之中。那么，用這樣的“道”來(lái)觀照萬(wàn)物，則萬(wàn)物無(wú)是無(wú)非，無(wú)彼無(wú)此，萬(wàn)物一齊。
莊子提出“齊物論”思想，認(rèn)為“以道觀之，物無(wú)貴賤”。認(rèn)為“道”超越是非界限，泯滅一切差別。同時(shí)，莊子以心觀道并體道。
首先，他認(rèn)為事物的彼此差別沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)。文中說(shuō)明，事物的差別沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)，差別不是客觀事物本身的性質(zhì)決定的，而是完全由人的主觀決定，隨人的觀察角度不同而有差別。這便是以心觀道，以主觀的變化來(lái)看待萬(wàn)物。認(rèn)為一切客觀標(biāo)準(zhǔn)都不存在，一切都是隨主觀而轉(zhuǎn)移。
其次，莊子否認(rèn)認(rèn)識(shí)的可能和必要。“勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三�！薄懊麑�(shí)未虧，而喜怒為用，亦因是也�！边@些話否定認(rèn)識(shí)的可能和必要，認(rèn)為順其自然是最好的，不要?jiǎng)佑蒙衩骰蛑亲R(shí)以及喜怒等情感，這樣才能得“道”以保全生命，享盡天年。
總之，以“道”觀之，就是讓事物以本然狀態(tài)存在，順應(yīng)天理自然，各任其分，在“道”的層面上，萬(wàn)物是一齊的。面對(duì)紛繁復(fù)雜的世間事物，差異性很大，如何面對(duì)有著巨大差異性的現(xiàn)實(shí)事物又能體會(huì)到“道”的存在，進(jìn)而認(rèn)為萬(wàn)物一齊呢，只能以心觀道體道�！褒R物”并不是一種實(shí)然的踐履，而只是一種關(guān)于道的境界的感受�！褒R物論思想要求人的世界觀的轉(zhuǎn)變，放棄任何自我中心的態(tài)度，看待萬(wàn)有自然性和自足性”。
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