人與可持續(xù)發(fā)展
人與可持續(xù)發(fā)展1
可持續(xù)發(fā)展問題的提出,是由于人在處理自身及同自然的關(guān)系中,過分強(qiáng)調(diào)當(dāng)前自身利益的滿足,忽略了今后和后代的繼續(xù)發(fā)展.所以,人實(shí)際上是可持續(xù)發(fā)展問題存在的始作俑者.自然和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展歸根到底還是為了人的發(fā)展,人又是可持續(xù)發(fā)展的最終目的.就人的'能力和特點(diǎn)而言,人又是可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)者.
作 者： 郭秀萍 作者單位： 濟(jì)南大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院,山東濟(jì)南,250002 刊 名： 華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 英文刊名： JOURNAL OF NORTH CHINA ELECTRIC POWER UNIVERSITY (SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 20xx ""(2) 分類號(hào)： B022.2 F061.3 關(guān)鍵詞： 人的發(fā)展 可持續(xù)發(fā)展 驅(qū)動(dòng)者
人與可持續(xù)發(fā)展2
摘要：人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。人類社會(huì)的發(fā)展是在人類認(rèn)識(shí)、利用、改造和適應(yīng)自然的過程中不斷前進(jìn)，隨著人類社會(huì)的不斷向前發(fā)展，人與自然的關(guān)系處在不停的演變。本文通過研究人與自然的關(guān)系，闡述對(duì)自然辯證法中辯證唯物主義自然觀的認(rèn)識(shí)。同時(shí)面對(duì)我國目前人口、資源與環(huán)境的新特點(diǎn)，針對(duì)人與自然如何協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，結(jié)合自然辯證法，積極運(yùn)用到可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐中去,以協(xié)調(diào)人與自然及人與人之間的關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境的和諧統(tǒng)一以及自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：人與自然的關(guān)系；可持續(xù)發(fā)展；資源
一、緒論
人類的生存和發(fā)展離不開自然資源,尤其是工業(yè)革命以來,人類對(duì)資源的依賴越來越嚴(yán)重,過度開發(fā)和利用自然資源的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了環(huán)境的再生能力,大自然生態(tài)平衡受到了巨大破壞。人類行為及其后果如工業(yè)三廢的排放,原始森林的濫砍濫伐,越來越多的沼澤變成稻田,草原成為農(nóng)田然后沙化,全球氣溫持續(xù)變暖等,使大量生物找不到適合自己生存的環(huán)境。人類正越來越多地將各種動(dòng)植物逼入絕境實(shí)現(xiàn)人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展是人類面臨的最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)初，全球人口約有16億，到了20世紀(jì)中葉則達(dá)到了25億，90年代初迅猛增加到52億，與此同時(shí)，全球經(jīng)濟(jì)約增長3倍。人口激增，經(jīng)濟(jì)增長，需求擴(kuò)大，是人類與自然之間的差距不斷擴(kuò)大，構(gòu)成人類文明進(jìn)程的巨大障礙[1]。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，對(duì)于我們不斷推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，全面建設(shè)小康社會(huì)，具有極其重要的思想啟迪作用和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義[2]。當(dāng)今時(shí)代，有越來越多的人們認(rèn)識(shí)到，人類必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境和合理利用資源，人類的未來才有希望。從片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展到謀求人與自然協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這是人類發(fā)展觀的偉大進(jìn)步[1]。
二、人與自然的辯證關(guān)系
在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力；如果在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利”。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們，恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點(diǎn)。
人與自然界共處于一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)整體之中，二者彼此聯(lián)系，相互作用，誰也離不開誰，共同發(fā)揮1+1>2的功能[1]。馬克思主義認(rèn)為，人屬于自然界，存在于自然界。它包含人是自然界的產(chǎn)物和人是自然界的組成部分這兩層含義。在馬克思看來，“人直接地是自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)物一樣，是受動(dòng)的，受制約的和受限制的存在物”。人不是“站在自然界之外”的存在物，相反“我們連同我們的血肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[3]。人與自然的關(guān)系，是相互聯(lián)系，相互依存，相互制約的辯證關(guān)系。在馬克思看來，人與自然界是不可分離的，沒有孤立的'與自然界脫離的人，同樣，“被抽象地、孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來說也是無”[4]。在“人-自然”系統(tǒng)中，人是其中最為活躍的要素，因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)、有實(shí)施能力的自然存在物，并不是像其他動(dòng)物那樣消極地依賴自然界而生活，而能認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，按自然規(guī)律去改造自然界，并在改造自然界的活動(dòng)中完善自身。顯然，只有人才把自然界作為自己所“需要的對(duì)象”，作為表現(xiàn)和確證自己“本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象”。這也就是說，自從出現(xiàn)了人以后，自然界就再也不是純粹的自然界，而是作為人的改造的對(duì)象存在著的。
三、可持續(xù)發(fā)展觀
可持續(xù)發(fā)展觀是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展�？沙掷m(xù)發(fā)展觀作為人類全面發(fā)展和持續(xù)發(fā)展的高度概括，不僅要考慮自然層面的問題，甚至要在更大程度上考慮人文層面的問題。
可持續(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。換句話說，就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。也就是某某同志指出的：“決不能吃祖宗飯，斷子孫路”�？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面。可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)這種發(fā)展應(yīng)該保持在自然與生態(tài)的承載力范圍之內(nèi)。可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展觀側(cè)重于從自然或生態(tài)的角度來認(rèn)識(shí)問題，認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是“自然資源與其開發(fā)利用之間的平衡”�？沙掷m(xù)的社會(huì)發(fā)展觀認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，包括生活質(zhì)量的提高與改善。
人口過剩、資源危機(jī)和環(huán)境污染是當(dāng)代世界的三大社會(huì)問題。人口劇增、資源緊缺、環(huán)境惡化，也是制約中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高的三大障礙。中國人口與可持續(xù)發(fā)展的困境主要是指中國的發(fā)展尚未走出“人口增長、資源緊缺、環(huán)境惡化”的惡性循環(huán)困境。中國人口的未來面臨著生存和發(fā)展的雙重壓力。
四、實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展
人與自然關(guān)系上的一切短視行為，導(dǎo)致沒把人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益放在發(fā)展的首要位置。沒有要求今天的發(fā)展能為未來的發(fā)展留有余地，不僅不能耗盡或毀掉未來發(fā)展的基礎(chǔ)，而且要為未來的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件,創(chuàng)造和開辟更為廣闊的發(fā)展可能性。從這個(gè)意義上,有的論者把可持續(xù)發(fā)展觀稱為人的生存和發(fā)展的倫理戰(zhàn)略是相當(dāng)有見地的。某某同志早在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中就指出:“要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧,使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。堅(jiān)持實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境，改善公共設(shè)施和社會(huì)福利設(shè)施努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路�！�
經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然是中國發(fā)展的首要任務(wù)。但是中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能再走以資源高消耗和生活資料的高消費(fèi)來支撐和刺激經(jīng)濟(jì)增長的傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路，更不能靠“人多議論多、熱氣高、干勁大”這種“人海戰(zhàn)術(shù)”來實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)增長的目標(biāo)。在中國人口、資源、環(huán)境等各個(gè)方面都比較緊張且相互聯(lián)系、相互制約的狀況下，要在某個(gè)領(lǐng)域取得重大突破，沒有其他領(lǐng)域的相應(yīng)進(jìn)展是不可能的。也就是說，在中國這種“硬”約束、“緊”運(yùn)行的狀態(tài)下，以犧牲其他方面為代價(jià)，實(shí)行“單項(xiàng)突進(jìn)”的發(fā)展戰(zhàn)略是行不通的。而應(yīng)該在各個(gè)方面比較協(xié)調(diào)的條件下實(shí)行平衡發(fā)展的戰(zhàn)略。如在過去實(shí)施傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的條件下，主要著眼于經(jīng)濟(jì)上的“趕超”，不惜犧牲資源家底和環(huán)境質(zhì)量去片面追求工業(yè)增長指標(biāo)，其結(jié)果是人口激增，農(nóng)業(yè)和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)不足，技術(shù)進(jìn)步緩慢，經(jīng)濟(jì)效益低下，付出的代價(jià)巨大。經(jīng)濟(jì)增長受阻，經(jīng)常出現(xiàn)大起大落。因此，中國未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，應(yīng)該是各個(gè)方面協(xié)調(diào)配套，相互銜接，兼顧當(dāng)前和未來的整體發(fā)展戰(zhàn)略。
人與自然地相互關(guān)系中，人的發(fā)展是最本質(zhì)的。人是發(fā)展的主體，沒有人的發(fā)展需要，自然只是它的自在世界的樣子。保護(hù)自然環(huán)境、節(jié)約利用資源也就失去了意義。自然又為人類發(fā)展提供必不可少的物質(zhì)資源，是人類生存和發(fā)展的搖籃，正確處理人與自然地關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然地和諧共生，在保護(hù)自然的同時(shí)，是自然更好的發(fā)揮為人類服務(wù)的作用[5]。在全球生態(tài)危機(jī)十分尖銳的情況下，人與自然的發(fā)展問題，已經(jīng)成為人們思考的重大理論與實(shí)踐問題[6]。伴隨實(shí)際能力的提高，人類將會(huì)不滿足于原來那種自然環(huán)境與人類社會(huì)外在的平衡，而主動(dòng)地調(diào)節(jié)自然環(huán)境向著更加適合人類需要的方向發(fā)展，達(dá)到更高層次的平衡；人類將會(huì)從竭力保護(hù)自身免受自然界危害的狀態(tài)發(fā)展到憑借科學(xué)技術(shù)之力努力改造自然，迄今為止，這種努力已在相當(dāng)程度上取得了成功�，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)如協(xié)同學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展，把人們對(duì)自然界以及人與自然界關(guān)系中的協(xié)同現(xiàn)象和協(xié)同規(guī)律的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新高度[7]。
建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀。現(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系�？茖W(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。
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