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馬克思:生活與哲學(xué)
馬克思:生活與哲學(xué)1
迄今為止,存在兩種不同的哲學(xué),即作為哲學(xué)的哲學(xué)和作為非哲學(xué)的哲學(xué).馬克思的哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),經(jīng)過哲學(xué),復(fù)歸于現(xiàn)實(shí)生活,因此屬于作為非哲學(xué)的'哲學(xué).馬克思的唯物辯證法實(shí)際上是生活辯證法、實(shí)踐辯證法.
作 者： 馬擁軍 作者單位： 華僑大學(xué),人文社會(huì)科學(xué)系,福建,泉州,362011 刊 名： 華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 英文刊名： JOURNAL OF HUAQIAO UNIVERSITY (PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCE） 年，卷(期)： 20xx ""(4) 分類號(hào)： B0-0.5 關(guān)鍵詞： 作為非哲學(xué)的哲學(xué) 生活 哲學(xué) 費(fèi)爾巴哈馬克思:生活與哲學(xué)2
人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)“生活”是馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)范疇，馬克思生活哲學(xué)是在不斷繼承和超越諸多先哲關(guān)于生活哲學(xué)的優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了“哥白尼式”的革命，也正是由于馬克思主義哲學(xué)緊緊把握了實(shí)踐中的人的真實(shí)感性的“生活史”才具有了強(qiáng)大而持久的思想生命力。馬克思主義生活哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的民生思想，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)民生問題已然成為關(guān)涉“最大多數(shù)”的尊嚴(yán)與幸福的公共話題，對(duì)現(xiàn)實(shí)民生問題的解答呼喚馬克思主義生活哲學(xué)的出場(chǎng)，因此，系統(tǒng)梳理馬克思對(duì)生活問題的哲學(xué)反思和沉淀，不僅可以加深對(duì)馬克思主義哲學(xué)更全面而深刻的理解，更為重要的是，能夠?yàn)闃?gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義民生話語(yǔ)范式提供現(xiàn)實(shí)啟示。
一、馬克思生活哲學(xué)的理論淵源
回顧西方哲學(xué)發(fā)展歷程，“生活”始終是哲學(xué)關(guān)注的主題。在古希臘時(shí)期，雖然人們更多關(guān)注的是世界“本源”，嘗試用水、火、氣、土等實(shí)體性概念揭示世界“始基”，但同時(shí)也不乏關(guān)于人之生活問題的深度沉思。而在此時(shí)，哲學(xué)家們對(duì)生活問題的探討主要集中在生活的類型與生活的“至善”。在《理想國(guó)》中，柏拉圖除了探討共同體的組織形式(哲學(xué)王的統(tǒng)治)和價(jià)值追求(正義)之外，對(duì)生活的類型也有經(jīng)典論述。柏拉圖認(rèn)為，人的心靈可以分為三個(gè)部分:愛錢(利益)、愛敬(榮譽(yù))和愛智(知識(shí))，而根據(jù)不同部分在心靈中所占的地位不同，人的基本類型分三類即愛智者、愛勝者和愛利者。與這三種人相對(duì)應(yīng)，存在著三種不同的生活和三種不同的快樂。
二、馬克思生活哲學(xué)的本真意蘊(yùn)
如果翻閱馬克思的諸多文本，可以發(fā)現(xiàn)，有關(guān)“生活”的論斷隨處可見。無論是用抽象語(yǔ)言闡發(fā)“生產(chǎn)生活就是類生活”，還是深刻提出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，無論是批判地提出“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，還是尖銳地揭示出“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的材料是人的生動(dòng)活潑的生活”抑或是歷史地說明“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”，都體現(xiàn)了馬克思對(duì)“生活”問題的深切關(guān)注與深度沉思。概言之，生活哲學(xué)蘊(yùn)含于馬克思的哲學(xué)追問之中。
“生活是世界的事實(shí)”，是馬克思生活本體論的首要命題。生活本體論，是指把感性生活看作世界的“實(shí)存”，換言之，人的具體的、感性的生活才是客觀的“事實(shí)”。正如馬克思指出，一切歷史的`第一個(gè)前提是，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”。
三、馬克思生活哲學(xué)的民生啟示
系統(tǒng)梳理馬克思生活哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，不僅能增強(qiáng)對(duì)馬克思主義本真精神的深刻理解，尤為重要的是對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義民生話語(yǔ)范式有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示。
構(gòu)建民生話語(yǔ)范式需要遵循“立足現(xiàn)實(shí)”的基本原則。馬克思在對(duì)生活問題進(jìn)行哲學(xué)求解之時(shí)，沒有從抽象的原則出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，沒有從空洞的概念入手，而是從具體的問題入手，沒有從既有的觀念切入，而是從實(shí)際的境遇切入，才能構(gòu)建出體現(xiàn)時(shí)代精神和實(shí)踐情懷的生活哲學(xué)話語(yǔ)范式。故而，在當(dāng)代中國(guó)，構(gòu)建民生話語(yǔ)體系首先要從我國(guó)的民生境遇和民生問題出發(fā)，才能使之呈現(xiàn)“中國(guó)特色”。當(dāng)前，中國(guó)的民生訴求主要呈現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn):首先，民生訴求突顯的范圍和程度不斷加深，即不僅涉及教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老、住房等多個(gè)領(lǐng)域，而且民眾對(duì)生活改善的預(yù)期也從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)向;其次，民生訴求的差距不斷拉大。如果按照馬克思提出的“三個(gè)依賴”理論對(duì)當(dāng)前人們的現(xiàn)實(shí)境遇加以解析，那么中國(guó)人的生存狀況處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過渡歷史階段，即三種“依賴狀態(tài)”共時(shí)性并存，換言之，不同階層群體的生存狀態(tài)差異極大，進(jìn)而對(duì)生活的訴求也相差甚遠(yuǎn)，利益沖突、利益矛盾和利益摩擦也在所難免;其三，新的生活訴求不斷出現(xiàn)。當(dāng)前，民眾訴求不僅包括物質(zhì)性生活訴求，而且也包括社會(huì)性“交往生活”訴求(如“廣場(chǎng)舞”的出現(xiàn))、多樣精神生活訴求(如網(wǎng)絡(luò)虛擬生活的出場(chǎng))以及公共利益訴求(如生態(tài)意識(shí)的突顯)等。因此，充分考慮現(xiàn)實(shí)民生境遇，不斷擴(kuò)展理論視域，成為構(gòu)建民生話語(yǔ)體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
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