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中國(guó)哲學(xué)理論界的現(xiàn)狀與前瞻
中國(guó)哲學(xué)理論界的現(xiàn)狀與前瞻1
當(dāng)今社會(huì)的`發(fā)展,一方面充分體現(xiàn)出發(fā)展與繁榮中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必要性,另一方面又對(duì)中國(guó)哲學(xué)理論界提出了更高的要求.
作 者： 姜廣輝 JIANG Guanghui 作者單位： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所,北京市,100015 刊 名： 天津市工會(huì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào) 英文刊名： JOURNAL OF TIANJING TRADE UNION ADMINISTRATORS' COLLEGE 年，卷(期)： 20xx 12(4) 分類號(hào)： B2 關(guān)鍵詞： 中國(guó)社會(huì)發(fā)展 哲學(xué)理論中國(guó)哲學(xué)理論界的現(xiàn)狀與前瞻2
近幾十年來(lái)宇宙科學(xué)、核物理學(xué)、生命基因科、學(xué)的發(fā)展，已使科學(xué)開(kāi)始扮演“上帝”的角色，因?yàn)樗呀?jīng)具備了毀滅世界的技術(shù)和能力，也正在具備復(fù)制物種和創(chuàng)造新物種的能力。以前在以牛頓、達(dá)爾文、哈維等人為標(biāo)志的科學(xué)時(shí)代，哲學(xué)家理解一般的科學(xué)原理并不困難。但在愛(ài)因斯坦、玻爾、海森保之后，一些深邃的科學(xué)理論只為少數(shù)科學(xué)精英所理解，而技術(shù)的發(fā)展更轉(zhuǎn)向特殊的實(shí)驗(yàn)，這時(shí)，泛泛的哲學(xué)思辨式的討論已無(wú)多少意義。因此，近幾十年來(lái)，關(guān)于宇宙和生命本質(zhì)的解答，留給了自然科學(xué)家,他們往往在談?wù)摽茖W(xué)時(shí)討論哲學(xué)問(wèn)題，借助理論思維來(lái)解釋他們最新的觀察實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。而現(xiàn)代的職業(yè)哲學(xué)家們，已經(jīng)慢慢退出有關(guān)科學(xué)問(wèn)題的概括和討論。現(xiàn)代哲學(xué)無(wú)論是存在主義、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、解構(gòu)主義或其他什么哲學(xué)，已不再對(duì)科學(xué)問(wèn)題進(jìn)行理論概括，而是更多地著眼于人文學(xué)、價(jià)值觀或方法論等問(wèn)題。
工業(yè)革命以來(lái)的100多年中，人類經(jīng)歷了前所未有的大分裂。先是人類社會(huì)出現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí);第二次世界大戰(zhàn)后，又形成了以美國(guó)為首的帝國(guó)主義陣營(yíng)和以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)，世界處于兩大陣營(yíng)的長(zhǎng)期冷戰(zhàn)之中。而在近20年中，隨著蘇聯(lián)的解體、冷戰(zhàn)結(jié)束以及經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展和地球生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題的提出等，人類社會(huì)在一些方面正在朝著整合的方向發(fā)展。而在此整合的'進(jìn)程中，小的文明體系不知不覺(jué)地融合、同化到大的文明體系當(dāng)中（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所徐世璇研究員新近出版《瀕危語(yǔ)言研究》一書，其中談到語(yǔ)言家們估計(jì)現(xiàn)在世界上約有6000種語(yǔ)言，在最近的100年內(nèi)可能絕大多數(shù)的語(yǔ)言會(huì)消失。一種語(yǔ)言消失即意味著一種文明的消失，此即意味平均一兩個(gè)星期即有一種文明從地球上消失)。而世界上大的文明體系之間則表現(xiàn)出相互碰撞、震蕩和沖突的特點(diǎn)。因此，關(guān)于文明和文化的本質(zhì)的思考和討論正在逐步深入。
中國(guó)于最近一二十年間進(jìn)人了一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，在這一社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中，由于人們社會(huì)地位和生活狀況的急遽變化，不免出現(xiàn)了所謂道德失范、心態(tài)失衡、信仰失落的精神性問(wèn)題。一項(xiàng)宏偉的事業(yè),需要得到廣大人民的支持與投入，因此如何加強(qiáng)精神文明建設(shè)，樹(shù)立一種健康的人生哲學(xué)理念，作為民族的精神支柱，就成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論工作者當(dāng)前的重要任務(wù)。
現(xiàn)代中國(guó)有馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)三個(gè)方面的文化資源，但如果把這些文化資源用教條主義的辦法套用現(xiàn)實(shí)，是無(wú)補(bǔ)于世的。哲學(xué)理論;r作者重要的歷史使命在于如何“綜合創(chuàng)新”,使這些文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的生存智慧和鮮活語(yǔ)言，成為鼓舞人們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的精神力量。在我看來(lái)，這三個(gè)方面的文化資源中，中國(guó)固有的文化哲學(xué)資源更有待我們大力發(fā)掘和弘揚(yáng)。面對(duì)當(dāng)今世界不同文明的相互碰撞和沖突，作為中國(guó)哲學(xué)思想研究工作者,應(yīng)注意研究中華文明的本廣和特點(diǎn)以及與其他文明的比較。中華民族從來(lái)就是愛(ài)好和平的民族，400年前意大利傳教士利瑪竇來(lái)華，80年前英國(guó)哲學(xué)家羅素來(lái)華，都特別講到這一點(diǎn)。我們必須通過(guò)闡釋中華民族熱愛(ài)和平的文明特質(zhì)，讓世界真正認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族在語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)和宗教信仰等方面都有很大差別。在民族文化的大家鷹中，既能保持國(guó)家的長(zhǎng)久統(tǒng)一，保持文化價(jià)值和理想的統(tǒng)一，乂能保持各民族自身文化的多樣性，這說(shuō)明中國(guó)歷史文化資源中具有很強(qiáng)的凝聚力和親和力。這是維護(hù)中國(guó)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的精神支柱。歷史上，當(dāng)本民族社會(huì)發(fā)展停滯落后的時(shí)候，先進(jìn)人士曾強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，國(guó)人尤其是青年人多認(rèn)同這種認(rèn)識(shí)，甚至主張摒棄傳統(tǒng);而當(dāng)本民族社會(huì)快速發(fā)展，人們不再認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)會(huì)拖社會(huì)進(jìn)步的后腿的時(shí)候，傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的張力會(huì)自然消解。
現(xiàn)代中國(guó)思想史(哲學(xué)史)研究大約經(jīng)歷了80年，它的研究現(xiàn)狀和今后努力的目標(biāo)是什么?我最近剛好寫了一篇文章《新思想史：整合經(jīng)學(xué)和子學(xué)》，其中總結(jié)中國(guó)思想史(哲學(xué)史)80多年的研究狀況，是這樣概括的：以往的中國(guó)思想史（或哲學(xué)史）味少“根”，即經(jīng)學(xué)，而以往的中國(guó)經(jīng)學(xué)史又缺少“魂”，即價(jià)值和意義，因此要想寫一部有“根”的中國(guó)思想中（或哲學(xué)史），須先寫一部有“魂”的中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史。這幾句話的意思是說(shuō)，中國(guó)思想和中國(guó)哲學(xué)“實(shí)際的歷史”和“寫出來(lái)的歷史”有相當(dāng)大的差距�，F(xiàn)在寫出來(lái)的中國(guó)思想史或哲學(xué)史基本是西方哲學(xué)的模式，是隨著西方哲學(xué)思潮和話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)的而在中國(guó)古代20xx多年的實(shí)際歷史中，儒家經(jīng)典一直是全社會(huì)的指導(dǎo)思想，是中國(guó)古代價(jià)值觀的體現(xiàn)。中國(guó)思想史著作，若沒(méi)有經(jīng)學(xué)思想的內(nèi)容，就等于沒(méi)奏了文化的根基和價(jià)值的本原。而在以往的經(jīng)學(xué)史研究中，正如著名學(xué)者徐復(fù)觀先生所批評(píng)的：是“只言人的傳承，而不言傳承者對(duì)經(jīng)學(xué)所把握的意義先賢張載曾提出：“為天地立心，為生民立命，為往?繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！蔽姨子盟脑�,改為：“為哲學(xué)尋根，為經(jīng)學(xué)還魂，為民族求復(fù)興，為人類謀太平�！敝袊�(guó)學(xué)者應(yīng)該丟掉“東施效顰”式的思想方法，要學(xué)會(huì)建立自己的話語(yǔ)體系，寫出透著中國(guó)精神的思想史和哲學(xué)史。思想、理論和文化也是綜合國(guó)力的表現(xiàn)，未來(lái)的中國(guó)不僅要成為世界經(jīng)濟(jì)和科技大,，而且還要成為世界文化大國(guó)。這對(duì)于思想文化工、作者來(lái)說(shuō)，任重而道遠(yuǎn)！
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