- 相關(guān)推薦
中國(guó)生態(tài)倫理思想及其在古徽州的實(shí)踐
中國(guó)生態(tài)倫理思想及其在古徽州的實(shí)踐1
生態(tài)倫理思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的一個(gè)重要組成部分,源于"易"、"道"哲學(xué)及"陰陽(yáng)五行"學(xué)說(shuō).它體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙自然、人、天、地關(guān)系的感性體悟和辨證思考.核心成分是強(qiáng)調(diào)生態(tài)平衡、人與自然和諧共存.古徽州在傳承、實(shí)踐中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想,構(gòu)建與天地、山水相融相諧的人居環(huán)境方面堪稱典范.
作 者： 何峰 He Feng 作者單位： 合肥學(xué)院,中文系,合肥,230022 刊 名： 阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 英文刊名： JOURNAL OF FUYANG TEACHERS COLLEGE(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 20xx ""(6) 分類號(hào)： B249 關(guān)鍵詞： 生態(tài)倫理 "易""道" "陰陽(yáng)五行" 徽州村落中國(guó)生態(tài)倫理思想及其在古徽州的'實(shí)踐2
摘要：
生態(tài)倫理思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的一個(gè)重要組成部分，源于“易”、“道”哲學(xué)及“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)。它體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙自然、人、天、地關(guān)系的感性體悟和辨證思考。核心成分是強(qiáng)調(diào)生態(tài)平衡、人與自然和諧共存。古徽州在傳承、實(shí)踐中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，構(gòu)建與天地、山水相融相諧的人居環(huán)境方面堪稱典范。
關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；“易‘道”；“陰陽(yáng)五行”；徽州村落．
(一)
在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，生態(tài)倫理思想無(wú)疑是其中一個(gè)重要的組成部分。中國(guó)文化之源一一《周易》、“陰陽(yáng)”、“五行學(xué)說(shuō)和道家哲學(xué)都深蘊(yùn)著拙樸而深刻的生態(tài)環(huán)境倫理觀念《周易》雖“本為卜筮而作，但內(nèi)容極為博廣，其中就有關(guān)于天象地理、風(fēng)云災(zāi)變、天人關(guān)系等論述。《易傳》認(rèn)為天人協(xié)調(diào)是一種理想境界�！安贸商斓刂�，輔成天地之宜”，“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”，意指人類應(yīng)尊重天地自然，與其和諧相處。人類在認(rèn)識(shí)、改造自然的過(guò)程中，不能有悖自然規(guī)律。
《周易》還提出：“仰以觀于天文，俯以察于地理．”對(duì)自己的生存環(huán)境應(yīng)予全面而理性的審視。只有“法象天地，交通四時(shí)”，才能“除弊興利，逢兇化吉”�！拔逍小睂W(xué)家從直觀經(jīng)驗(yàn)中歸納出世界萬(wàn)物皆由金、木、水、火、土五種基本元素組合演化而成，并提出了“五行相生論”和“五行相克論”，認(rèn)為金、木、水、火、土五種元素的排列組合、互生互克實(shí)際上就是一個(gè)生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。一種元素的存在決定著另一種元素的狀態(tài)，同時(shí)它本身又受制于其他元素的作用。它們的組合和交互作用一方面演化出大干世界萬(wàn)事萬(wàn)物．同時(shí)又構(gòu)成一種彼此相克相生的生態(tài)平衡秩序和內(nèi)在穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。我們姑且不論早在戰(zhàn)國(guó)之前就已形成的這種“五行”理論究竟有多少科學(xué)理性內(nèi)涵，僅以古人的感性經(jīng)驗(yàn)而言，“五行學(xué)說(shuō)的問(wèn)世就可證明他們?cè)诋?dāng)時(shí)已經(jīng)感覺到了大干世界的形成和運(yùn)化存在著某種內(nèi)在的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)．與“五行”說(shuō)相呼應(yīng)的是“陰陽(yáng)”說(shuō)。陰陽(yáng)思想同樣來(lái)自古人對(duì)天地自然以及人天關(guān)系的體察、感悟和概括。
然而，“陰陽(yáng)”概念不僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)性描述．其實(shí)它已經(jīng)成為“中國(guó)哲學(xué)中最根本的形上學(xué)范疇�！标�(yáng)剛之本義，在《易傳》中有所闡述，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”“剛?cè)岷象w，以體天地之撰，以通神明之德”等等．都在～定程度上揭示了自然萬(wàn)物的兩重性與其相反相成、對(duì)立統(tǒng)～、生化不已的特性和演進(jìn)規(guī)律。它體現(xiàn)了先民對(duì)自然、人天的宏觀體悟和辨證思考。源于南方的老莊道家哲學(xué)對(duì)宇宙萬(wàn)物的形成和事物構(gòu)成要素的內(nèi)在關(guān)系作了較為抽象的概括，即：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物．萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)、沖氣以為和�！鼻馷在道家看來(lái)，“道”乃世界的本源，而陰陽(yáng)、五行的系連、交互、化合則構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物的運(yùn)化圖式。凡事只有“依道而行”．力求陰陽(yáng)均調(diào)、四時(shí)依序、五行定位、才會(huì)萬(wàn)物繁盛、天下安泰，否則，就會(huì)發(fā)生自然災(zāi)變或社會(huì)混亂。道家的'宇宙觀和哲學(xué)思想中顯然蘊(yùn)含著拙樸而富有辯證內(nèi)涵的生態(tài)倫理意識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，從《周易》到老莊，關(guān)于人天相依、陰陽(yáng)交互、和諧共生的生態(tài)倫理觀念已初步形成。時(shí)至西漢董仲舒把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和哉緯迷信觀念混為一體，提出了“天人之際，合而為一”以及“天人感應(yīng)”等理論，它昭示了“天人合一”命題的孕生。然而，董仲舒所講的“天人感應(yīng)”和“天意”、“天道”等概念，其中雖含有對(duì)天和自然的敬畏之意，但顯然已帶有政治倫理內(nèi)涵和神秘主義色彩，與《周易》和老莊所提出的那種人與自然協(xié)調(diào)共存的生態(tài)環(huán)境倫理原則有明顯的區(qū)別。
到了宋代，“天人合一”的命題正式形成，張載在《正蒙·乾稱》中指出：“儒者因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一�！辈浑y辨析，張載在此所講的主要是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)與自然及外部世界的統(tǒng)一問(wèn)題。]之后，二程和朱熹以及明清思想家顧炎武、王夫之、戴震等人也都論及過(guò)“天人之關(guān)系”(即天理與人欲)，雖然所持立場(chǎng)不同，但基本上都是關(guān)涉自然人性、道德倫理以及認(rèn)識(shí)論等問(wèn)題的論爭(zhēng)�？梢�，隨著中國(guó)政治文化、道德倫理文化的日益強(qiáng)勢(shì)，始于殷周時(shí)期那種關(guān)注自然法則以及天人協(xié)調(diào)和諧的生態(tài)環(huán)境倫理思想在主流文化中已逐漸呈現(xiàn)邊緣化的趨勢(shì)，盡管從秦始皇開始，歷代帝王常要舉行隆重的祭天儀式，但其真正用意只不過(guò)向世人證明自己是真龍?zhí)熳佣选＞龣?quán)神授，天意不可違，以此來(lái)昭示自己帝位的神圣性和權(quán)威的不可侵犯性。
(二)
作為中國(guó)文化之源的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)，“周易”理論和老莊道家哲學(xué)自漢代推行“罷黜百家．獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)策被邊緣化之后，并沒有自生自滅，沉寂消亡，而是以民間化的方式呈現(xiàn)出代代相傳，生生不息的生命活力。其中生態(tài)環(huán)境倫理思想作為核心成分亦一直在民間文化中沉淀下來(lái)，潛移默化為中國(guó)黎民百姓的集體無(wú)意識(shí)。其實(shí)，在中國(guó)民間，自古以來(lái)先民對(duì)生態(tài)平衡和人類生存環(huán)境就有比較自覺的認(rèn)識(shí)。據(jù)《國(guó)語(yǔ)》記載，春秋時(shí)魯宣公在泗水張網(wǎng)捕魚，其臣里革竟把漁網(wǎng)割斷扔掉，并對(duì)宣公說(shuō)：
鳥獸孕，水蟲成，獸虞于是乎禁置羅，魚鱉以為夏犒，助生阜也。鳥獸成，水蟲孕，水虞于是禁置，設(shè)阱鄂，以實(shí)廟庖，畜功用也。且夫山不槎蘗，澤不伐天，魚禁鯤鮞，獸長(zhǎng)席，鳥翼殼卵，蟲舍蟲氏蟓，蕃庶物也，古之訓(xùn)也。里革這段話所強(qiáng)調(diào)的是人類要尊重自然規(guī)律，合理利用自然資源、不可亂捕濫伐野生動(dòng)植物，唯此，才能萬(wàn)物繁衍，人天共存。
孟子也說(shuō)過(guò)：“數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，林木不可時(shí)用也�！逼湟馐侵溉祟惒豢蛇`時(shí)捕伐過(guò)度，消耗自然資源�！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》中則指出：“不涸澤而漁，不焚林而獵�！北Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)非常明確。時(shí)至北魏，農(nóng)學(xué)家賈思勰說(shuō)：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任性反道，勞而無(wú)獲。意指人類對(duì)自然的開發(fā)、改造須順從天地之規(guī)律，若為所欲為，有違天道，只能勞而無(wú)獲。
如果說(shuō)上述見解主要是古人對(duì)“天人”和“人地”關(guān)系之協(xié)調(diào)和諧以及對(duì)生態(tài)平衡和人類生存環(huán)境予以具體關(guān)懷的話．那么管子和茍子則從哲理高度闡述了人天關(guān)系和尊重自然規(guī)律的重要性。管子說(shuō)：人類不能“上逆天道，下絕地理”。否則“天不予時(shí)，地不生財(cái)�！逼堊又赋觯骸疤煊衅鋾r(shí)。地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣!”他們是說(shuō)，“天道‘地理”不可違逆，人與天地所合亦不可放棄，否則，就是糊涂之至了。
除了理論上的闡述之外，不少思想家和為政者也從制定律法和治國(guó)施政的角度強(qiáng)調(diào)了保護(hù)人類生存環(huán)境的重要性。據(jù)史書記載，周厲王時(shí)，卿士穆公在進(jìn)呈治國(guó)方策時(shí)就說(shuō)：“土之有山川，財(cái)用于是乎出�！薄捌溆性粞芪忠�，衣食于是乎生。意思是說(shuō)，士地有山川沃田，是人類資財(cái)和衣食的來(lái)源，即為國(guó)之根本。管子曾指出：“理國(guó)之道，地德為首。他還提出了應(yīng)保持城鄉(xiāng)比例適當(dāng)和人地平衡等極具眼光的政見。他說(shuō)：城市過(guò)大，鄉(xiāng)村狹小，“其野”則“不足以養(yǎng)其民”，“其藏”也“不足以共其費(fèi)”。此外，“地大而不為，命曰土滿；人眾而不理，命日人滿。人地平衡失調(diào)即會(huì)造成后患。管子還認(rèn)為，水為“萬(wàn)物之本源”，治國(guó)安邦，只要“溝瀆遂于隘。障水安其藏，”乃會(huì)“國(guó)之富也�！币庵钢灰匾曀�，保持溝渠暢通，河水不泛濫，國(guó)家就能富裕強(qiáng)盛。管子論及山林植被時(shí)說(shuō)道：“山澤儆于火，草木殖成，國(guó)之富也�！睘榇�，他向齊桓公建議：“民之能樹藝者，置之黃金一斤，直食八石。”意為對(duì)植樹造林的能人要予以重獎(jiǎng)。歷代有生態(tài)倫理意識(shí)的官吏在制定地方律法時(shí)，就常把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為首要之事。
據(jù)說(shuō)早在西周時(shí)代，官府就設(shè)立了“山虞林衡”專管森林的官吏，并制定了限期限類伐木的法令，對(duì)“竊木者”則“刑法”處之。到了魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂不止，林木遭毀嚴(yán)重，所以北齊官府就頒布過(guò)禁止焚林的法令。后魏時(shí)期官府則提倡大力植樹，同時(shí)采取了一系列固地植樹的措施。從上述可見，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的生態(tài)環(huán)境倫理思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從宏觀的人、天、地三者關(guān)系的哲學(xué)思考到微觀的限漁獵禁濫伐，護(hù)地植樹、開渠通流等一系列保護(hù)生態(tài)環(huán)境的具體措施，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)天之敬畏、對(duì)地之厚愛的自然情懷和生態(tài)倫理意識(shí)的自覺。盡管自漢代以后，主流文化強(qiáng)調(diào)的是儒家的“人道”，麗非自然之“天道”。所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇”觀點(diǎn)的流布，乃為中國(guó)文化由天人關(guān)系的抽象思考向人際關(guān)系的世俗關(guān)懷歷史性轉(zhuǎn)向的標(biāo)志。 但在中國(guó)民間文化的傳承和具體的社會(huì)實(shí)踐中，順應(yīng)天道地理，追求“天人合一”，“人地和諧”的理念卻一直深蘊(yùn)于中國(guó)人的思想行為之中。
(三)
古徽州是中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀最深厚，保存最完整的地域之一。其中，中國(guó)古人的生態(tài)環(huán)境倫理思想在這方鐘靈毓秀的青山綠水和眾多的族群村落之間，得到了最充分的實(shí)踐和體現(xiàn)。徽州雖說(shuō)山水秀美、風(fēng)景綺麗，但素有“七山一水一分田’’之稱，且山陡土薄、地力貧瘠。這對(duì)以農(nóng)耕為主業(yè)的徽州山民來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)不利因素。為了保護(hù)植被和土壤，徽州不少古村落都制定過(guò)禁伐禁獵的鄉(xiāng)規(guī)村約。其中有的村落就以“保龍脈，來(lái)龍為一村之命脈，不能伐山木”為由，嚴(yán)禁村民砍伐后龍山的風(fēng)水林.績(jī)溪龍井胡氏就有禁伐之族規(guī)：“堪輿家示人堆砌種樹之法，皆所以保全生氣也。各族陰陽(yáng)二基宜共遵此法，尤必嚴(yán)禁損害�！睋�(jù)《橙楊散志》記載，乾隆三十七年徽州府歙縣頒布告示，嚴(yán)禁在溪口山?jīng)_要脈等處“采伐”、“開鑿”，“挖煤采石”，“倘敢故違，立拿從重究治�！庇謸�(jù)《白楊源志》記載：“各村祠下之山林，賴祖栽均未向理，斧斤不時(shí)入伐，……若不經(jīng)理嚴(yán)禁，恐做尤不堪設(shè)想，故今邀集公眾議決，將山場(chǎng)樹木，概行嚴(yán)禁……如違照章重罰，決不寬容�！�
從上述宗規(guī)、府令和議章可見，當(dāng)時(shí)徽州人對(duì)自然界的山石草木，土壤植被是非常珍視的，認(rèn)為它們與人類的生存繁衍和宗族命運(yùn)息息相關(guān)。所以采取了各種措施來(lái)禁伐禁鑿，以保護(hù)民眾聚居的生態(tài)環(huán)境，達(dá)到人與自然的和諧相處。
徽州人在村落擇址、依勢(shì)朝向等方面也十分注重與周邊生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)一。一般來(lái)說(shuō)，徽州古村落大都以天然山水為依托，即依山傍水，枕山環(huán)水，隨坡就勢(shì)，擇高臺(tái)建基．正應(yīng)合堪輿學(xué)所說(shuō)：“陽(yáng)宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形。在古徽州，察山川I地勢(shì)，相陰陽(yáng)向背，擇吉地建宅，與自然融為一體的案例比比皆是。據(jù)史籍載錄，方氏荷村派始祖見古徽有一處“阡陌縱橫，山川靈秀，前有山峰聳然而特立，后有幽谷窈然而深藏，左右河山回環(huán)，綠林陰翳”，遂“慕山水之勝而I-居焉。-Ez?3Sk皖績(jī)古村落約有900多個(gè)，大多是按照中國(guó)古代陰陽(yáng)和諧、“天人合一”等生態(tài)倫理觀念和民間堪輿之術(shù)擇地而建�？�(jī)北上莊石家村就是一個(gè)范例。它背依旺山，面臨廬水，整個(gè)村落外圍山擁水抱，與自然融合相諧，相映成趣。又如古黟宏村，同樣是枕山面水，背靠黃山余脈雷崗山，面臨新安江末支虞山溪(西溪)。整個(gè)村落“引西溪以鑿圳繞村屋，其長(zhǎng)川九曲經(jīng)十彎，坎水橫注”。與村中天然泉水匯蓄成一半圓形池塘，名為“月沼”。明萬(wàn)歷時(shí)村南又開掘一弓形池塘，稱做“南胡”。這樣，整個(gè)村莊既水脈環(huán)繞，湍流不息，與自然環(huán)境渾然一體，又解決了村民的飲用、清洗、灌溉和消防等用水。古黟西遞村，人稱“桃花源里人家”．是當(dāng)今保存最完整的皖南古居民之典范。它深藏古徽腹地．周邊山環(huán)水繞，清雅秀美，與陶潛筆下的“世外桃園”別無(wú)二致。村內(nèi)街巷一律用青石鋪面，巷道兩邊則以條石砌溝．以利排水。民居粉墻黛瓦，錯(cuò)落有致。宅院內(nèi)外通透相望．景中有景，環(huán)保、實(shí)用、審美等均在考慮之中。
徽州人擇基建村還特別重視村頭的水口風(fēng)水。據(jù)堪輿學(xué)稱：理想的水口應(yīng)為“獅象蹲踞回互于水上，或隔水山來(lái)纏裹。”徽州人在聚族而居時(shí)，都要對(duì)照堪輿書典實(shí)地考察選址。他們除看重水口環(huán)境，即天然山川形態(tài)外．還常在水口周圍種竹植樹，甚而挖塘、筑壩、造橋，營(yíng)建亭臺(tái)樓閣，名為鎮(zhèn)關(guān)之物。如休寧古林水口就堪稱一絕，其“東流出水口橋，建亭其上，以扼要沖，而下注方塘，以入大溪，為村中一大水口，橋之東有長(zhǎng)堤，綿亙里許．上有古松樹十株”r29]徽州古村落周邊和水口處經(jīng)多年?duì)I植，大多是綠樹成林、濃蔭遮掩，形成一道天然屏障．按堪輿之說(shuō)，乃瑞氣不外溢，邪氣難沖入。從生態(tài)環(huán)境的角度看，人工構(gòu)筑與天然景觀融為一體，村落四周與自然山水林木和諧相依，誠(chéng)然是清新怡人、有利安康的人居環(huán)境。
總之，徽州村落林林總總、形態(tài)各異，但其總體特征都是依山傍水．綠樹成蔭．處在自然懷抱之中，一派純凈田園風(fēng)光．無(wú)怪乎生活其間的徽州人，其樂融融，常以詩(shī)文贊美家鄉(xiāng)之勝景。曹文植在《詠西遞》中寫道：“青山云外深，自屋煙中出。雙溪左右環(huán)．群木高下密。曲經(jīng)如彎弓，連墻若比櫛。自入桃源來(lái)．墟落此第一”。齊彥槐在《沖麓村居》中吟詠：“芳郊雨初霽，桑者意閑閑。古樹高低屋．斜陽(yáng)遠(yuǎn)近山。林梢煙似帶，村外水如環(huán)。薄霧東皋望，歸來(lái)自閉關(guān)�！鳖愃频脑�(shī)文不勝枚舉。
從文化特質(zhì)及歷史傳承的角度看，中國(guó)古代生態(tài)倫理思想盡管不成體系，但它內(nèi)在的文化品格與中國(guó)“易”、“道”文化精神是一脈相承的，而且它在民間代代相傳，生生不息。尤其在皖南古徽州，通過(guò)徽州子民的長(zhǎng)期實(shí)踐．其觀念形態(tài)已演化成了極具典型生態(tài)意義的物化遺存一一與自然和諧相依的古村落。當(dāng)下，它正在受到國(guó)內(nèi)外愈來(lái)愈多的現(xiàn)代人的關(guān)注和高度評(píng)價(jià)。它所擁有的豐富文化內(nèi)蘊(yùn)、生態(tài)倫理價(jià)值對(duì)當(dāng)前我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，改善生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路顯然具有重要的啟示性和借鑒意義。
【中國(guó)生態(tài)倫理思想及其在古徽州的實(shí)踐】相關(guān)文章：
老子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代意義04-26
道家的生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值04-27
道家的生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值04-26
孔子政治倫理思想及其現(xiàn)代意義04-27
蘇綽政治倫理思想及其淵源初探04-26
徽州文化生態(tài)保護(hù)與利用的四維發(fā)展04-26
中國(guó)外來(lái)海洋生物種類及其生態(tài)影響04-27
中國(guó)生態(tài)保護(hù)04-26