論亞里士多德形而上學(xué)思想的發(fā)展(上)

亞里士多德形而上學(xué)的思想體系歷來(lái)是亞里士多德研究者中討論最多的一個(gè)主題.在這方面,就中國(guó)目前的研究狀況而言,一個(gè)普遍存在的問(wèn)題就是,學(xué)者們通常只是依據(jù)亞里士多德整個(gè)形而上學(xué)思想體系中的這個(gè)或那個(gè)文本進(jìn)行孤立的研究,通常是選取<范疇篇>或<形而上學(xué)>這樣一些明顯可見(jiàn)是屬于亞里士多德形而上學(xué)思想體系的文本,既沒(méi)有考慮這些文本之間內(nèi)在的整體關(guān)聯(lián),更少考慮它們之間所存在的思想發(fā)展的階段性問(wèn)題,就匆忙對(duì)亞里士多德的形而上學(xué)思想體系整體進(jìn)行斷言,甚至按照己意進(jìn)行某種主觀的體系性邏輯演繹和構(gòu)造.這樣無(wú)疑就造成了在研究上的獨(dú)斷傾向,既不嚴(yán)謹(jǐn),也不科學(xué).正是出于對(duì)這樣一種研究狀態(tài)的審查,本文在對(duì)亞里士多德的形而上學(xué)論著全面考察的基礎(chǔ)上,在綜合了20世紀(jì)以來(lái)西方學(xué)者從整體論和發(fā)展論的不同方法出發(fā)研究亞里士多德形而上學(xué)思想所取得的成果的基礎(chǔ)上,認(rèn)為亞里士多德的形而上學(xué)思想是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的體系,從階段上來(lái)說(shuō),它經(jīng)歷了邏輯學(xué)著作階段、物理學(xué)著作階段和形而上學(xué)著作階段,最終以<形而上學(xué)>第4卷、第6卷、第12卷中所表達(dá)的形而上學(xué)-神學(xué)思想作為完成.本文深入討論了亞里士多德形而上學(xué)思想發(fā)展的這些階段的形成、發(fā)展和轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵概念和關(guān)鍵思想,尤其是對(duì)其中的實(shí)體優(yōu)先性的思想、存在的核心意義的理論、"是其所是"的概念、"作為存在的存在"的概念以及<形而上學(xué)>中第四卷和第六卷的關(guān)系問(wèn)題作了創(chuàng)造性的研究和回答.

作 者：   作者單位：   刊 名： 首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)  PKU CSSCI 英文刊名： JOURNAL OF CAPITAL NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION)  年，卷(期)： 2005 ""(5)  分類(lèi)號(hào)： B502.233  關(guān)鍵詞： 發(fā)展論   整體論   實(shí)體   生成論   質(zhì)料和形式   是其所是   作為存在的存在   不動(dòng)的動(dòng)者   神  

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