閱讀的藝術(shù)
閱讀的藝術(shù)1
培根說(shuō),讀史使人明智,讀詩(shī)使人聰慧,哲理使人深刻.可是并不是隨隨便便讀史讀詩(shī)讀哲就能讓人明智聰慧深刻的'.敷衍著閱讀不行,公式化的刻板地閱讀也不行.閱讀也有一個(gè)方法問(wèn)題,方法得當(dāng),則事半功倍.
閱讀的藝術(shù)2
閱讀下面的短文，回答問(wèn)題。
一個(gè)星期日早晨，我在羅丹的工作室中，立在他最動(dòng)人的作品之一的模型前面。這是一個(gè)美麗的少婦，苦痛地扭動(dòng)著身子。她像是沉浸在一種神秘的憂愁中——低垂著頭，閉著嘴唇和眼皮，像是睡了；但是她面目的苦痛表情，顯露出她內(nèi)心的斗爭(zhēng)�？催@座塑像時(shí)，最使人驚訝的是她沒(méi)有手，沒(méi)有足。塑像家似乎對(duì)自己不滿，一時(shí)生氣，把她的手足截?cái)嗔恕＿@是一個(gè)有力的形象，可是手足不全，不免令人惋惜，可憐她受到摧殘。我想著羅丹的作品時(shí)常引起不滿的批評(píng)，既然我不牽連在內(nèi)，我便向大師說(shuō)了，看他怎樣回答。
羅丹對(duì)我說(shuō)：“你要相信，把這座像塑成這樣，是我預(yù)定的計(jì)劃：冥思。所以，沒(méi)有手來(lái)動(dòng)作，沒(méi)有足來(lái)走路。”羅丹激動(dòng)地說(shuō)：“如果我的塑像不好，如果我犯了解剖學(xué)上的錯(cuò)誤，如果沒(méi)有把動(dòng)作表現(xiàn)得恰當(dāng)，如果我不懂得使石像具有生命的學(xué)問(wèn)，那么這些批評(píng)家非常有道理。但如果我的人像是正確而生動(dòng)的，他們還有什么可說(shuō)的呢?而且他們又有什么權(quán)力禁止我在作品中結(jié)合一些思想呢，如果我在我本行技術(shù)之外，又貢獻(xiàn)給他們一些思想，如果我為了悅目的形象更加充實(shí)而給予一種意義?這是非常錯(cuò)誤的，如果有人認(rèn)為真正的藝術(shù)家可以滿足于成為一個(gè)靈巧的`工匠，而智慧是不必要的。恰巧相反，對(duì)于他們，智慧是不可少的，無(wú)論描繪形象或是塑造形象，甚至一些好像最缺少思想性的僅僅悅?cè)搜勰康男蜗蟆．?dāng)一位雕塑家塑造人像時(shí)，首先要全盤考慮總的動(dòng)作；然后，一直到工作完成為止，要胸有成竹，牢牢記住這座人像的總的概念是什么。為了把作品最細(xì)微的地方不斷地歸結(jié)到這個(gè)中心思想上去和它緊密地結(jié)合在一起，如果沒(méi)有十分強(qiáng)烈的思想上的努力，這是做不到的。”
這個(gè)女人，現(xiàn)在我了解，她是人的智慧的象征——她被她所不能解決的問(wèn)題緊纏著，她被她所不能實(shí)現(xiàn)的理想煩惱著。像身的縮減是表示思想的折磨。有人相信藝術(shù)家可以不要智慧，毫無(wú)疑問(wèn)，那是因?yàn)樗麄冎虚g有不少人在現(xiàn)實(shí)生活中似乎缺少智慧。在著名的畫(huà)家與雕塑家的傳記里，滿載某某前輩天真可笑的趣聞；但是要知道，偉大的人物，常因不斷思考自己的作品而忽略日常生活。更要知道，有許多藝術(shù)家雖然頗有智慧，但表面上好像膚淺得很，只是因?yàn)樗麄儧](méi)有口才和應(yīng)答不敏捷的緣故；可是對(duì)于那些淺薄的觀察家來(lái)說(shuō)，善于辭令是聰明伶俐的惟一標(biāo)志。
�。�1）文章第一段中，認(rèn)為雕塑家把少婦塑像的“手足截?cái)嗔恕�，這種看法是對(duì)還是錯(cuò)，請(qǐng)作出判斷并簡(jiǎn)要說(shuō)明判斷依據(jù)。
答：這種看法是________的，因?yàn)開(kāi)_____________________________________。（不超過(guò)20個(gè)字）
�。�2）第一段中說(shuō)“羅丹的作品時(shí)常引起不滿的批評(píng)”，這種“批評(píng)”的共同特點(diǎn)是什么?
答：共同特點(diǎn)是____________________________________________________________
_____________。（不超過(guò)20個(gè)字）
（3）第三段中羅丹說(shuō)“把這座像塑成這樣，是我預(yù)定的計(jì)劃”，請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容說(shuō)明羅丹按照“預(yù)定的計(jì)劃”雕塑少婦塑像的大致過(guò)程。
答：大致過(guò)程是_____________________________________________________________
__________。（不超過(guò)60個(gè)字）
�。�4）造成“有人相信藝術(shù)家可以不要智慧”這種錯(cuò)誤的原因是什么?
答：原因是_________________________________________________________________
__________。（不超過(guò)25個(gè)字）
�。�5）第一段結(jié)尾處說(shuō)“我便向大師說(shuō)了，看他怎樣回答”，下面可能屬于“我”說(shuō)的內(nèi)容的兩項(xiàng)是（ ）
A．這少婦塑像美麗、動(dòng)人，卻顯得那樣苦痛憂愁，真令人驚訝。
B．這樣一個(gè)美麗有力的形象，您卻截掉了她的手足，實(shí)在可惜。
C．近來(lái)您的作品時(shí)常引起不滿的批評(píng)——當(dāng)然這與我無(wú)關(guān)，您知道嗎?
D．這少婦塑像是這個(gè)樣子，您不擔(dān)心它會(huì)引來(lái)批評(píng)家的非議嗎?
E．您似乎是要表現(xiàn)一種預(yù)定計(jì)劃，但可能有人認(rèn)識(shí)它象征的智慧嗎?
閱讀的藝術(shù)3
實(shí)用類文本閱讀
閱讀下面的文章，回答后面的問(wèn)題。本大題3小題，共15分。
燈畫(huà)的民間藝術(shù)形象
鐘和晏
�、訇P(guān)于“燈畫(huà)”的定義，已故民間美術(shù)學(xué)家王樹(shù)村在他的《民間美術(shù)》中，提到各種各樣的燈彩——走馬燈、夾紗燈、畫(huà)舫燈等，其中有一種絹紗燈畫(huà)，是畫(huà)在燈屏上的絹畫(huà)，故又稱為“燈畫(huà)”。燈畫(huà)一般4盞為一堂，每盞4面，共16幅，也有24盞或更多為一堂的。燈畫(huà)除了手繪之處，也有木版刻印的燈畫(huà)，現(xiàn)在，河北武強(qiáng)、山西南部、山東等都還有清代木版戲曲燈畫(huà)保存。
②過(guò)去燈彩的制作成本不菲，通常由豪門富戶出資、民間藝人完成后，每年元宵掛在府門、商市或寺廟，掛在寺廟的花燈常會(huì)落款“某年正月十五”、“某信士敬奉”字樣。王樹(shù)村把燈畫(huà)定義為我國(guó)連環(huán)畫(huà)的早期形式，他說(shuō)，“燈畫(huà)的內(nèi)容，早期多是山水花鳥(niǎo)，到了清代中葉，因?yàn)閼蚯≌f(shuō)盛行，燈畫(huà)中大量出現(xiàn)了如《販馬記》、《一捧雪》、《水滸》、《聊齋》和《紅樓夢(mèng)》一類的戲曲小說(shuō)題材。這類題材的燈畫(huà)，常是畫(huà)故事的全部情節(jié)，引人看完第一盞，定要看第二盞，直到看完故事終了而止�！�
�、墼谝话愕膽騽」适聼舢�(huà)之外，還有一些也許可以稱為“戲出燈畫(huà)”。在三國(guó)戲中的《徐母罵曹》中，身穿紅色官服、戴官帽的曹操坐在一張條案前的椅子上，處于畫(huà)幅右側(cè)正中央的位置；左下角穿暗黃色袍子的徐母右手拄一根紅色拐杖，左手向前伸出，手指正指著曹操臉部的方向；左上側(cè)的背景是一架屏風(fēng)，從形狀看應(yīng)該是戲臺(tái)上的布景，曹操坐的椅子是擺在條案前面的，想來(lái)也是對(duì)戲臺(tái)場(chǎng)景的描畫(huà)。
④畫(huà)的戲出（戲曲的一個(gè)獨(dú)立劇目）有《群英會(huì)》、《打金枝》、《斷橋》，這些戲曲畫(huà)被認(rèn)為是出自內(nèi)務(wù)府如意館御用畫(huà)師之手，因?yàn)槿缫怵^檔案中曾有“沈振麟畫(huà)戲出人物冊(cè)頁(yè)十八開(kāi)”的記錄。沈振麟是同治年間擅畫(huà)人物、山水的宮廷畫(huà)家，據(jù)說(shuō)如意館畫(huà)士對(duì)兩類作品照例不署名：一類是帝王后妃像，不敢也不準(zhǔn)署名；另一類就是小說(shuō)插圖、戲出人物，他們認(rèn)為這屬于“小道”，不屑于署名。
�、菝鞔郧�，有關(guān)北京燈節(jié)的記載不多。元末熊夢(mèng)祥的《析津志輯俠》中有“正月皇宮元夕節(jié)，瑤燈炯炯珠垂結(jié)”。明朝時(shí)，北京燈市在東華門之東，也就是今天的燈市口一帶�！度障屡f聞考》中有記述，“正月起于初八，至十八再過(guò)晚始散，燈賈大小以幾千計(jì)，燈本多寡以萬(wàn)計(jì)”。從東華門外到崇文門街西，“街三行，市四列，市樓南北相向，朱扉繡棟，素壁綠綺疏，其設(shè)氍毹簾幕者，勛家、戚家、宦家、豪右家眷屬也”。
⑥清代宮廷內(nèi)務(wù)府造辦處下設(shè)燈庫(kù)，專司宮燈、花燈的制造修理，皇宮外也出現(xiàn)了文盛齋、華美齋等燈輔。清代《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》、《宛平縣志》等對(duì)燈節(jié)的記述都大同小異，富察敦崇在他的《燕京歲時(shí)記》中說(shuō)道：“而六街之燈，以東四牌樓及地安門為最盛，工部次之，兵部又次之，他處皆不及也。若東安門、新街口、西四牌樓，亦稍有可觀。各色燈彩，多以紗絹玻璃及明角等為之，并繪畫(huà)古今故事，以資玩賞�！�
�、咴跉v史大戲之外，也有一些家庭倫理戲和情感戲。一個(gè)《賣水》的場(chǎng)景是站在花園外的李彥貴肩挑一擔(dān)水，穿著已經(jīng)落魄，但還是帶著點(diǎn)書(shū)生儒雅的氣質(zhì)。還有4幅出現(xiàn)了花園里手持折扇的小姐、拿著團(tuán)扇的丫鬢和拄著拐杖的老母親等人物，讓人懷疑是《西廂記》。
�、酂舢�(huà)是燈光映照下的畫(huà)面效果，一般說(shuō)，燈畫(huà)講究人物傳神的神態(tài)和鮮艷的色彩對(duì)比，對(duì)人體比例、五官細(xì)節(jié)方面沒(méi)有那么細(xì)致的要求，通常都畫(huà)得比較隨意。在當(dāng)年，這些燈畫(huà)也許是很普通的民間畫(huà)作，因?yàn)槟甏昧�。今天看起�?lái)親切而素樸，尤其是人物的神態(tài)表情，幾乎讓人過(guò)目難忘。收藏家張琴說(shuō)，“其實(shí)民間的形象就是很親切的，但從來(lái)不是輕佻”。
�。ㄟx自《三聯(lián)生活周刊》，有刪改）
19、從文中看，作為一種傳統(tǒng)文化，燈畫(huà)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。（4分）
20、科普文的語(yǔ)言以說(shuō)明為主，本文卻用形象的語(yǔ)言描繪了《徐母罵曹》和《賣水》中的'場(chǎng)景，對(duì)此，該如何理解？（5分）
21、文章最后說(shuō)，“其實(shí)民間的形象就是很親切的，但從來(lái)不是輕佻”，這個(gè)觀點(diǎn)與有些人認(rèn)為的“民間文化具有俗化特點(diǎn)”的觀點(diǎn)是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合全文。談?wù)勀愕目捶ā＃?分）
19、①?gòu)膭?chuàng)作題材上看，前期多為山水花鳥(niǎo)，清代中葉后多為戲曲小說(shuō)；②從制作方式上看，有手繪的，也有木版刻印的；③從表現(xiàn)形式上看，有戲劇故事燈畫(huà)、“戲出燈畫(huà)”；④燈畫(huà)通常都畫(huà)得比較隨意，講究人物傳神的神態(tài)和鮮艷的色彩對(duì)比。
20、①科普文的語(yǔ)言以說(shuō)明為主，但也經(jīng)常會(huì)用到描寫(xiě)，以使說(shuō)明對(duì)象形象化。（2分）②運(yùn)用描寫(xiě)的手法，描繪《徐母罵曹》和《賣水》中的場(chǎng)景，更有利于讀者對(duì)燈畫(huà)藝術(shù)取材及藝術(shù)價(jià)值的理解�！缎炷噶R曹》展示出燈畫(huà)取材于歷史大戲的特點(diǎn)，《賣水》則表現(xiàn)出燈畫(huà)反映細(xì)膩生活情感的特點(diǎn)。（3分）
21不矛盾。（1分）民間文化的俗化是指其通俗大眾化，并非庸俗，更談不上“輕佻”。（2分）以燈畫(huà)為例，從文中看，燈畫(huà)有的取材于歷史大戲，繪畫(huà)古今故事，如《徐母罵曹》，場(chǎng)景突出，人物鮮明，給人留下無(wú)窮的想象空間，內(nèi)容通俗易懂，又生動(dòng)形象地再現(xiàn)了文學(xué)中的畫(huà)面，思想深刻，豐富了群眾的生活，提高了欣賞品位，輕佻無(wú)從談起。（3分）
閱讀的藝術(shù)4
閱讀下面的文字，完成5-7題
在文學(xué)的這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程里，突出的景觀是文體代變，而且每一種舊文體的衰落和新文體的產(chǎn)生，其間都是有規(guī)律可循的。所以靜安先生在《人間詞話》里又提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套�！边@一點(diǎn)非常重要。任何一種文體，任何一種文化，發(fā)展的時(shí)間長(zhǎng)了，都會(huì)形成它的弊端。這種弊端就是模式化、套路化，一旦陷于其中，就很難超拔出來(lái)。所以靜安先生說(shuō)：“豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫�！边@里，他指出了新、舊文學(xué)樣式這樣一種更替、興變的規(guī)律。
隨著文體的代變，收益肯定是很多的。但也有喪失，有些東西就失去了。失去了什么呢？很重要的一點(diǎn)恐怕就是把前人那種古樸厚重的風(fēng)格、韻味失去了。因?yàn)槿魏问虑槎加幸粋�(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。藝術(shù)也是一樣，它由簡(jiǎn)單的低級(jí)的形式，逐漸地向高處發(fā)展，藝術(shù)技巧必然越來(lái)越受重視。藝術(shù)技巧受重視之后，人工的痕跡必然越來(lái)越多。那么，古人所吟唱的那樣一種原始、淳樸、發(fā)自內(nèi)心的東西，就逐漸地喪失了。所以蘇軾就有了一段話，他在《書(shū)黃子思詩(shī)集后》這樣說(shuō)，“蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人盡廢。然魏、晉以來(lái)，高風(fēng)絕塵亦少衰矣”，講的'就是這個(gè)理�，F(xiàn)在如果讀一下漢代的古詩(shī)，你看“行行重行行，與君生別離”，寫(xiě)得真是發(fā)自肺腑的一種感覺(jué)，就好像脫口而出�！靶行兄匦行小蔽鍌�(gè)字，連用了五個(gè)平聲字，這在唐代近體詩(shī)中是不允許的。這五個(gè)平聲字中有四個(gè)字都是相同的、重復(fù)的，但用在這里，卻極自然、貼切。你仔細(xì)讀啊，“行行——重——行行”，走呵走呵，一直送君到很遠(yuǎn)的地方，然后才硬生生地，活生生地分別，君之行遠(yuǎn)矣，一在天之涯，一在地之角，日后何時(shí)再相會(huì)呢？體味到這些，一種感慨的味道就出來(lái)了。好像不用“行行重行行”，用其他任何話來(lái)代替，都表達(dá)不出這樣一種韻味。但是到了唐宋以后，由于更注重技巧，雖然詩(shī)寫(xiě)得很精美，但是這種味道也就沒(méi)有了，或者是逐漸地減弱了。所以從這個(gè)角度來(lái)講，詩(shī)歌在不斷的發(fā)展變化中，有它的進(jìn)步，同時(shí)也有它的失落。
�。ㄟx自《唐詩(shī)藝術(shù)演講錄》）
5.下列關(guān)于“文體代變”現(xiàn)象的表述，不符合文意的一項(xiàng)是
A.文體代變是文學(xué)發(fā)展過(guò)程中一種突出的現(xiàn)象，文體代變中的每一種文體的衰落和新文體的產(chǎn)生，都是有規(guī)律可循的。
B.王靜安先生所說(shuō)的“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕”就是指文體代變現(xiàn)象。
C.“蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套”，是說(shuō)任何一種文體發(fā)展時(shí)間長(zhǎng)了都會(huì)形成弊端，所以文體代變是必然的。
D.針對(duì)文學(xué)發(fā)展容易走向模式化、套路化，而且一旦陷于其中就很難超拔出來(lái)的弊端，王靜安先生提出了如何解脫的主張。
6.下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.文體的代變使文學(xué)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，但也不可避免地喪失了一些東西，所喪失的是前人詩(shī)歌那種古樸厚實(shí)的風(fēng)格、韻味。
B.王靜安先生所說(shuō)的“豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫”，指出了新、舊文學(xué)樣式的一種更替、興變的規(guī)律。
C.本文就詩(shī)歌談“文體代變”這一文學(xué)發(fā)展中新、舊文學(xué)樣式的更替、興變的規(guī)律，那么“文體代變”現(xiàn)象也應(yīng)該存在于詩(shī)歌之外的其他文體的發(fā)展中。
D.作者以“行行重行行”為例，說(shuō)明詩(shī)歌發(fā)展到唐宋后，由于更注重技巧，雖然詩(shī)寫(xiě)得很精美，但前代詩(shī)歌中的某些味道卻沒(méi)有或減弱了。
7.如何理解“藝術(shù)也是一樣，它由簡(jiǎn)單的低級(jí)的形式，逐漸地向高處發(fā)展，藝術(shù)技巧必然越來(lái)越受重視”這句話？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
5.答案：D
�。ā巴蹯o安先生提出了如何解脫的主張”與原文不符。第一自然段末尾引用王國(guó)維先生的話，是指出“文體代變”的規(guī)律，或者原因。）
6.答案：A
�。ā八鶈适У氖乔叭嗽�(shī)歌那種古樸厚實(shí)的風(fēng)格、韻味”不恰當(dāng)。原文說(shuō)的是“很重要的一點(diǎn)”。）
7.答案要點(diǎn)：（1）肯定“技巧”的作用（2）辯證地看待：藝術(shù)技巧受重視之后，人工的痕跡必然越來(lái)越多。那么，一種原始、淳樸、發(fā)自內(nèi)心的東西，就逐漸地喪失（3）舉例略。
閱讀的藝術(shù)5
①漢字書(shū)法藝術(shù)不但是一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，而且以它特有的才蘊(yùn)影響了左右芳鄰。
�、谒紫扔绊懙氖侵袊�(guó)畫(huà)。國(guó)畫(huà)骨子里其實(shí)也是一種線的藝術(shù)。所謂“衣帶當(dāng)風(fēng)”，非線而何？所謂白描手法，又非線而何？中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)不以形取勝，而以意取勝；不以美驕人，而以境爭(zhēng)先。內(nèi)有其意，外有其形；心有其源，畫(huà)有其境。然而，它的具體操作與表達(dá)方式則是線式的。
③漢字書(shū)法又影響了中國(guó)傳統(tǒng)建筑。古建筑必有題字，必有匾額，必有楹聯(lián)，必有中堂，必有山名、水名、堂名、亭名，沒(méi)有這些，就仿佛美人頭上缺簪，公子額前少玉，就會(huì)覺(jué)得心不明，眼不亮，意未到，情未盡。
�、軡h字書(shū)法又是與武術(shù)相通相連的。武與字通，自古而然。君不見(jiàn)電影《英雄》與《臥虎藏龍》中都有武家書(shū)法的鏡頭在，雖然不免有些藝術(shù)的夸張，但絕非憑空臆斷。別的且不言，只說(shuō)書(shū)法與武術(shù)兩者的境界與追求，就有絕大的相似之處。兩者都非常講究功、法、氣、韻、美。
�、轁h字書(shū)法也影響到中國(guó)古典小說(shuō)。中國(guó)古典小說(shuō)以線式結(jié)構(gòu)為主，雖然它的空間感十分自由，甚至自由到了無(wú)所不至其極的程度，一時(shí)天上，一時(shí)地下，一時(shí)鬼域，一時(shí)神宮，且不但神怪小說(shuō)如此，即使寫(xiě)實(shí)性小說(shuō)也常常如此，如《紅樓夢(mèng)》的太虛幻境，如《三國(guó)演義》中的關(guān)云長(zhǎng)玉泉山顯圣，如《水滸傳》中的神女天書(shū)，如《三俠五義》中的游仙枕、探陰山，但以時(shí)間而論，它的結(jié)構(gòu)形態(tài)依然是線式的。它不喜歡甚至拒絕時(shí)空顛倒，而堅(jiān)持依時(shí)而作，依時(shí)而行，依時(shí)而敘，依時(shí)而言。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)固然有繁有簡(jiǎn)，基本形態(tài)卻萬(wàn)變不離其宗。
�、藓�(jiǎn)單成一線的，如《西游記》就屬于單一型線式結(jié)構(gòu)。孫悟空就是引線的金針，猴子出世，便是金針出現(xiàn)，此后孫悟空“走”到哪里，那故事便“跟”到哪里，猴子成了斗戰(zhàn)勝佛，這故事便隨之戛然而止。復(fù)雜一點(diǎn)的如《水滸傳》，則呈水脈系結(jié)構(gòu)，但本質(zhì)上也屬于線式結(jié)構(gòu)，不過(guò)不是一個(gè)線端而已，而是百水千河歸于一系。更復(fù)雜的則是《紅樓夢(mèng)》�！都t樓夢(mèng)》的.結(jié)構(gòu)形態(tài)是網(wǎng)狀的，千頭萬(wàn)緒，網(wǎng)絡(luò)天成。但那線的構(gòu)思與價(jià)值，依然宛在。無(wú)線何以有網(wǎng)，網(wǎng)成愈見(jiàn)線功。
⑦可以這樣說(shuō)，漢字書(shū)法是一切中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)，雖然它對(duì)其他種種藝術(shù)形式的影響大小有差，彰隱有別，多少有異，但那基礎(chǔ)性作用則是毋庸置疑的。
1.從全文看,第①段中“芳鄰”指什么?
2.結(jié)合第③段，說(shuō)說(shuō)本文的語(yǔ)言特點(diǎn)及作用。
答案：1.此題考查根據(jù)文意理解詞語(yǔ)的是。一般的方法是，先解釋這個(gè)詞語(yǔ)本來(lái)的意義，然后再根據(jù)文意推測(cè)其在文中的意思即可。這個(gè)“芳鄰”應(yīng)該指受漢字書(shū)法藝術(shù)影響的一些其他的藝術(shù)，即文章后面依次介紹的中國(guó)畫(huà)、中國(guó)傳統(tǒng)建筑、武術(shù)和中國(guó)古典小說(shuō)等。
2.此題考查分析說(shuō)明文語(yǔ)言特色。本題比上一題難度提升了一些，需要先認(rèn)真閱讀，綜合分析，再根據(jù)具體的例子來(lái)概括主要特點(diǎn)及其作用。
答案要點(diǎn)：1. 中國(guó)畫(huà)、中國(guó)傳統(tǒng)建筑、武術(shù)和中國(guó)古典小說(shuō)。2.整句與散句相結(jié)合，并運(yùn)用了排比、對(duì)偶和比喻等修辭手法，使文章語(yǔ)言既簡(jiǎn)潔又生動(dòng)。
閱讀的藝術(shù)6
民間書(shū)法的文化藝術(shù)價(jià)值
馬相武
民間書(shū)法這個(gè)概念，永遠(yuǎn)是一個(gè)相對(duì)的概念。世界上沒(méi)有絕對(duì)的民間書(shū)法，也沒(méi)有絕對(duì)的官方書(shū)法，二者是相對(duì)而言。比如民間書(shū)法經(jīng)常相對(duì)的是文人書(shū)法、官方書(shū)法和書(shū)法家書(shū)法。它們不光具有階層色彩，還帶有主流與非主流的區(qū)隔，比如官方書(shū)法常常相當(dāng)于主流書(shū)法。有時(shí)候民間書(shū)法的概念使用帶有貶義，暗指太隨意、太土氣、不入流、不雅觀、缺少傳統(tǒng)規(guī)范和法度。也有時(shí)候官方書(shū)法的概念使用帶有貶義，暗指機(jī)械刻板模仿、缺乏藝術(shù)個(gè)性、隨大流、大路貨、太正統(tǒng)，或一味追求形式的典雅工麗，風(fēng)格華靡萎弱。所以，這些概念的使用，關(guān)鍵是要看帶入的語(yǔ)境，相比較的對(duì)象，價(jià)值判斷的指向，這些才是最重要的。簡(jiǎn)單地說(shuō)真正的書(shū)法在民間或者說(shuō)在官方，其實(shí)都是錯(cuò)誤的、偏頗的。民間書(shū)法和官方書(shū)法，雖有先后、源流之別，然往往于排斥對(duì)立中互補(bǔ)共存、相互依賴。
民間書(shū)法也是一個(gè)歷史范疇。在書(shū)法歷史上，有些書(shū)法類型，有些書(shū)法家，是受到官方或朝廷提倡推廣的。比如二王，歐、顏、柳體等，它們幾乎都是先由書(shū)法家書(shū)法和文人書(shū)法演變而成官方書(shū)法。而大量的漢簡(jiǎn)、敦煌抄經(jīng)和漢磚瓦當(dāng)文字，以及大量至今尚未收藏發(fā)掘完結(jié)的碑帖等等，都屬于民間書(shū)法范疇。當(dāng)代的毛體曾經(jīng)風(fēng)靡全國(guó)，同時(shí)受到官方和民間的普遍欣賞和模仿研習(xí)，卻隨著政局的變化而逐漸消退。這既是典型案例，又是特異案例。
民間書(shū)法，從表面上看，一般指書(shū)家書(shū)者屬于民間，是普通市民或農(nóng)民，是平民階層。然而，我倒是覺(jué)得，其實(shí)不好以地位、身份和出身高低來(lái)劃分民間書(shū)法和官方書(shū)法的。一個(gè)普通平民，寫(xiě)得一手直逼真跡的毛體，他是官方書(shū)法還是民間書(shū)法？他當(dāng)然是官方書(shū)法。對(duì)于書(shū)者，你可以說(shuō)他是民間書(shū)法家；對(duì)于書(shū)法，你可以說(shuō)他是官方書(shū)法。官方書(shū)法和民間書(shū)法往往是一個(gè)悖論的存在，有一個(gè)相對(duì)的差異和關(guān)系，又往往有一個(gè)含混的邊界，甚至交叉地存在，復(fù)合地覆蓋。往往很難簡(jiǎn)單地劃分論定。
在古代，官方朝廷并不僅僅維護(hù)官方書(shū)法，它們對(duì)于民間書(shū)法所起的推動(dòng)作用也往往是難以否認(rèn)的。北魏時(shí)期，民間書(shū)法得到了無(wú)比繁盛的發(fā)展，民間書(shū)法精品受到朝廷極大的認(rèn)可和欣賞，并且加以推行宣傳，蔚為風(fēng)潮，壯觀不已。在山東的鄒縣、萊州等地發(fā)現(xiàn)的摩崖作品，許多是民間書(shū)法瑰寶和藝術(shù)奇葩，對(duì)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)起了極大的豐富作用和啟發(fā)作用。許多著名書(shū)法家情不自禁地加以模仿借鑒，成為官方書(shū)法的審美借鑒和藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成。反過(guò)來(lái)，又推動(dòng)刺激了民間書(shū)法文化藝術(shù)的發(fā)展演變。
中國(guó)書(shū)法起源于民間，篆隸楷行草的形成和演變，都是極好的證明。民間是書(shū)法的來(lái)源或源泉，漢簡(jiǎn)、敦煌抄經(jīng)和漢磚瓦當(dāng)文字以及大量碑帖資料，一直就是書(shū)法家研習(xí)的對(duì)象，它們是書(shū)法的文化寶庫(kù)和豐富藝術(shù)資源所在。歷代書(shū)法家成就大者和集大成者都從民間書(shū)法吸收藝術(shù)丈化養(yǎng)料，都高度重視從民間書(shū)法礦藏得到技藝創(chuàng)新的借鑒。
當(dāng)今書(shū)法界，加上善書(shū)者和愛(ài)好者，人群龐大，光怪陸離，林林總總，這是信息化和大眾文化時(shí)代加上商業(yè)大潮攪動(dòng)之下必然的現(xiàn)象，不足為奇。然而，鼓勵(lì)提倡大家放眼民間，辨清本末，正本清源，也不失為具有拓展創(chuàng)新書(shū)法文化藝術(shù)可能的提議和指向。
（選自20xx年8月28日《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》，有刪改）
6．下列對(duì)民間書(shū)法的理解，正確的一項(xiàng)是( )
A．民間書(shū)法是一個(gè)相對(duì)的概念。它具有階層色彩，屬于非主流書(shū)法，常常帶有貶義。
B．民間書(shū)法，相對(duì)于官方書(shū)法而言，一般表現(xiàn)為隨意、土氣、不入流、不雅觀、不符合規(guī)范和法度。
C．民間書(shū)法，指書(shū)家書(shū)者屬于民間，是普通市民或農(nóng)民，是平民階層，一旦其身份地位階層變了，也就隨之變?yōu)楣俜綍?shū)法。
D．民間書(shū)法是一個(gè)歷史范疇。漢簡(jiǎn)、敦煌抄經(jīng)和漢磚瓦當(dāng)文字，以及大量的.碑帖等，都屬于民間書(shū)法范疇。
7．關(guān)于民間書(shū)法的文化藝術(shù)價(jià)值，下列表述不正確的一項(xiàng)是( )
A．民間書(shū)法，有著對(duì)官方書(shū)法的補(bǔ)充作用。民間書(shū)法和官方書(shū)法，雖有先后、源流之別，但卻常常在排斥對(duì)立中相互依賴。
B．民間書(shū)法，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)起了極大的豐富作用和啟發(fā)作用。摩崖作品中的精品，成為官方書(shū)法的審美借鑒和藝術(shù)風(fēng)格的有機(jī)構(gòu)成。
C．民間書(shū)法，對(duì)官方書(shū)法起推動(dòng)作用。北魏時(shí)期，民間書(shū)法發(fā)展繁盛，其精品受到官方朝廷極大的認(rèn)可和欣賞。
D．民間書(shū)法，為歷代書(shū)法家成就大者和集大成者提供了技藝創(chuàng)新借鑒的藝術(shù)資源，讓他們從中吸收藝術(shù)文化養(yǎng)料。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A．世界上沒(méi)有絕對(duì)的民間書(shū)法，也沒(méi)有絕對(duì)的官方書(shū)法。有些民間書(shū)法奇葩可以變成為官方書(shū)法，而有些官方書(shū)法也可能退變成民間書(shū)法。
B．那些機(jī)械刻板模仿、缺乏藝術(shù)個(gè)性、隨大流、太正統(tǒng)，追求形式的典雅工麗，風(fēng)格華靡萎弱的官方書(shū)法，不是真正的官方書(shū)法。
C．官方書(shū)法和民間書(shū)法的邊界往往是含混不清，很難簡(jiǎn)單劃分論定的。它們之間有時(shí)交叉存在，復(fù)合地覆蓋，有一個(gè)相對(duì)的差異和關(guān)系。
D．當(dāng)今書(shū)法界存在離奇雜亂的現(xiàn)狀，只有鼓勵(lì)提倡大家放眼民間，辨清本末，正本清源，才會(huì)使拓展創(chuàng)新書(shū)法文化藝術(shù)成為可能。
參考答案
6．D．（A．常常帶有貶義錯(cuò)，原文說(shuō)有時(shí)帶有貶義，要看帶入的語(yǔ)境。B．一般表現(xiàn)為隨意、土氣、不入流、不雅觀、不符合規(guī)范和法度錯(cuò)。C． 一旦他的身份地位階層變化，他就隨之變?yōu)楣俜綍?shū)法，原文無(wú)此意）
7．C（民間書(shū)法，對(duì)官方書(shū)法起推動(dòng)作用錯(cuò)，原文是說(shuō)：官方朝廷不僅僅維護(hù)官方書(shū)法，對(duì)于民間書(shū)法也起了推動(dòng)作用）
8．C（A．有些民間書(shū)法奇葩可以變成為官方書(shū)法，而有些官方書(shū)法也可能退變成民間書(shū)法錯(cuò)，原文無(wú)此意。B．這些官方書(shū)法雖有不足，但仍是官方書(shū)法。D．鼓勵(lì)提倡大家放眼民間，辨清本末，正本清源是一個(gè)可能，但不是唯一條件）
閱讀的藝術(shù)7
“韻”是書(shū)法藝術(shù)的核心
�、僦袊�(guó)書(shū)法是與中國(guó)文化特殊土壤密不可分的獨(dú)特藝術(shù)形式。書(shū)指書(shū)體，即漢字。法指書(shū)寫(xiě)文字的方法和技巧。中國(guó)書(shū)法通過(guò)高超的藝術(shù)技巧，把文字書(shū)寫(xiě)的法則提高到一種藝術(shù)的境界，使之憑借漢字獨(dú)特的形式和豐富的內(nèi)涵，發(fā)展成為一種積淀著中華民族的審美情趣、哲學(xué)思考和文化心理的藝術(shù)種類。
�、谝皂崬楹诵牡臅�(shū)法藝術(shù)，并不以精熟的技巧與繁復(fù)的法度程序?yàn)樽罡呔辰�，相反，它崇尚的是那種言語(yǔ)不能傳達(dá)的意味，它同時(shí)啟示了其中所含蓄的類似于詩(shī)的余味，以及對(duì)簡(jiǎn)樸到深遠(yuǎn)的藝術(shù)手法的重視。當(dāng)思想感情和境界在自己的藝術(shù)形式中達(dá)到完美的升華時(shí)，韻的意味也就從作品中顯現(xiàn)出來(lái)了。崇尚韻致的最終目的就是要脫俗，使藝術(shù)家無(wú)論在人格形態(tài)還是在藝術(shù)形態(tài)上均要達(dá)到一種卓爾不群的境界。韻如橄欖，它需要慢慢地去體會(huì)、涵詠。如果說(shuō)不俗是表示精神升進(jìn)中的超越狀態(tài)，那么韻則象征著精神超越的極致。而韻的獲取則是在一切藝術(shù)本體之外的，即就書(shū)法而言，學(xué)者型書(shū)家較之于工匠型書(shū)家更為人所推崇的原因也就在于此。
③在中國(guó)的書(shū)法史上，書(shū)法家絕大多數(shù)都有超絕的風(fēng)度才情，書(shū)法只不過(guò)是其氣質(zhì)風(fēng)采和神情心性的自然流露，是切斷凡俗意識(shí)而垂直上升到超常的精神生活領(lǐng)域的一種標(biāo)志。因而，書(shū)法只是文人聊抒胸臆的余事，所謂逸筆余興，無(wú)所為方能有所為，這種心境中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)才是高級(jí)的、超俗的、儒雅的。各家不同風(fēng)格的書(shū)法，都讓人感覺(jué)到藝術(shù)品只不過(guò)是其真我本性、生命氣息的折射。它不著痕跡，空靈蘊(yùn)藉，以微妙的暗示與含蓄，讓人去感受突破一切人為的形式與法則的境界。在生硬、挺健、雄渾之外欣賞一種超然的清淡。韻作為生命狀態(tài)的極致體現(xiàn)，讓藝術(shù)家如癡如狂如醉。它讓我們?cè)诤凸湃说浞蹲髌方涣髦袩o(wú)時(shí)無(wú)刻不在感受到那流溢而出的令人神往的迷人氣息。在瞬間的`感悟中，讓觀者脫離現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，沉浸在超越時(shí)空限制的審美快感之中，這就是古典書(shū)法作品中所設(shè)定的審美情境的奧妙所在。古人在觀賞作品時(shí)須凈手、屏息，以讓自己有如對(duì)至尊的敬畏感，讓自己慢慢地進(jìn)入到這種天人合一的境界之中，去體味、領(lǐng)悟和感受這種超越性的存在。韻雖然不是一種物質(zhì)，但是，在藝術(shù)家和觀者共同創(chuàng)設(shè)的審美心理場(chǎng)中，它成了一種可感、可嗅、可觸、可聞的物質(zhì)實(shí)在。人在這種參與的過(guò)程中，達(dá)到頓悟，使審美的障礙得以消解，從而進(jìn)入無(wú)礙的自由世界之中。
�、茼嵶鳛槲幕睦砬榻Y(jié)，使中國(guó)的藝術(shù)更為注重精神體現(xiàn)，表現(xiàn)出一種逍遙于天地之間的快活情緒，因而，藝術(shù)也就成了躲避世俗風(fēng)雨的避風(fēng)港。藝術(shù)家很少去參政議政，他們只是在放浪形骸、游心于天地之間之中獲得快慰和滿足。這樣，藝術(shù)也就很少具有批判性，因?yàn)�，它與俗世生活的發(fā)展并不同步，它有著自身發(fā)展的軌道。
1．下列對(duì)于韻的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．韻是書(shū)法藝術(shù)的核心，它指的是書(shū)法藝術(shù)中所蘊(yùn)含的那種無(wú)法用言語(yǔ)傳達(dá)的、類似于詩(shī)的意味。
B．韻的意味從作品中顯現(xiàn)出來(lái)，需要藝術(shù)家的思想感情和境界在他的藝術(shù)形式中達(dá)到完美的升華。
C．韻是生命狀態(tài)的極致體現(xiàn)，使藝術(shù)家對(duì)它癡迷癲狂地追求，它賦予古代經(jīng)典之作令人神往的氣息。
D．韻是一種抽象的東西，可是藝術(shù)家和欣賞者有共同的審美心理，可以感受到它和物質(zhì)一樣存在著。
2．下列對(duì)原文的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容分析正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．第①段闡釋書(shū)法的意義，指出書(shū)法是中國(guó)特有的一種藝術(shù)形式，它積淀著中華民族的審美情趣、哲學(xué)思考和文化心理，離不開(kāi)中國(guó)文化的特殊土壤。
B．第②段闡明書(shū)法藝術(shù)的核心韻的內(nèi)涵。韻不注重書(shū)寫(xiě)的技巧，更注重類似于詩(shī)的余味、簡(jiǎn)樸到深遠(yuǎn)的藝術(shù)手法，期望達(dá)到最終目的脫俗。
C．第③段中指出書(shū)法家追求以無(wú)所為的方式達(dá)有所為的目的。用超絕的風(fēng)度才情揮灑成的書(shū)法，才能體現(xiàn)高雅的韻味。
D．第④段指出中國(guó)藝術(shù)自身有發(fā)展的規(guī)律，更注重精神體現(xiàn)。藝術(shù)家們放浪形骸，于無(wú)礙的自由世界之中獲得快慰和滿足。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．學(xué)者型書(shū)法家著眼于獲取書(shū)法本體之外的韻，工匠型書(shū)法家著眼于書(shū)法本體，所以前者比后者更為世人所推崇。
B．古典書(shū)法作品中所設(shè)定的審美情境，可以讓欣賞者在瞬間的感悟中超脫世俗，得到超越時(shí)空限制的審美快感。
C．古人先凈手、屏息再欣賞作品，這樣就可以在欣賞時(shí)，產(chǎn)生如對(duì)至尊的敬畏感，盡快進(jìn)入天人合一的境界。
D．藝術(shù)家只是關(guān)心人生在世的快慰和滿足，并不怎么關(guān)心政治，這就造成了他們創(chuàng)造的藝術(shù)很少具有批判性的特點(diǎn)。
參考答案
1．D （原文中說(shuō)韻不是一種物質(zhì)，但是，在藝術(shù)家和觀者共同創(chuàng)設(shè)的審美心理場(chǎng)中，它成了一種可感、可嗅、可觸、可聞的物質(zhì)實(shí)在。共同創(chuàng)設(shè)不等于共同的審美心理）
2．D（A項(xiàng)書(shū)法是中國(guó)特有的一種藝術(shù)形式錯(cuò)，原文說(shuō)中國(guó)書(shū)法是與中國(guó)文化特殊土壤密不可分的獨(dú)特藝術(shù)形式；B項(xiàng)不注重書(shū)寫(xiě)的技巧錯(cuò)，原文是不以精熟的技巧與繁復(fù)的法度程序?yàn)樽罡呔辰�；C項(xiàng)達(dá)有所為的目的錯(cuò)，原文所謂逸筆余興，無(wú)所為方能有所為為作者評(píng)價(jià)，書(shū)法家們不以有所為為目的。）
3．C 這樣就可以錯(cuò)，原文 以讓自己盡快進(jìn)入錯(cuò)，原文為慢慢地進(jìn)入。
閱讀的藝術(shù)8
閱讀下面的文字，完成小題。(9分，每題3分)
讓藝術(shù)鮮花植根生活泥土
盧新寧
荷蘭畫(huà)家凡·高有一幅名畫(huà)《農(nóng)鞋》，被后來(lái)者紛紛解讀。其中以哲學(xué)家海德格爾的闡釋最為深入人心：鞋具磨損內(nèi)部那黑洞洞敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履艱辛，回響著大地?zé)o聲召喚，顯示著大地對(duì)成熟谷物的寧?kù)o饋贈(zèng)一言以蔽之，好的藝術(shù)品就是在人與大地之間建立起某種關(guān)聯(lián)。
由此聯(lián)想到中國(guó)美術(shù)館的一個(gè)畫(huà)展。在近日由全國(guó)政協(xié)書(shū)畫(huà)室主辦的子夜墨魂周一波畫(huà)展上，我們同樣看到了許多深入大地的作品：背著小方桌興沖沖邁步的《趕席》農(nóng)民、在家看孩子種地的《留守男人》、諷刺釣功名者的《獨(dú)釣》、體現(xiàn)城鄉(xiāng)變遷的《二嫂進(jìn)城》、反映城市陌生人社會(huì)的《喊樓》這些作品題材，或拾取于鄉(xiāng)間習(xí)俗�；蚋灿跁r(shí)代變化，使人感受到了深厚的鄉(xiāng)土情感和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。
通過(guò)作品反映民意、民情、民風(fēng)，并提出耐人尋味的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是周一波畫(huà)展的重要特點(diǎn)。大風(fēng)吹過(guò)黃土坡，還從紙上聽(tīng)民聲，作為中國(guó)長(zhǎng)安畫(huà)派的創(chuàng)新人物，周一波的畫(huà)作不僅汲取了西方當(dāng)代繪畫(huà)的藝術(shù)精髓，形成了獨(dú)特的水墨雜文藝術(shù)風(fēng)格，更重要的是始終保持著對(duì)腳下大地的熱切關(guān)注，對(duì)民間疾苦的高度關(guān)切。而無(wú)論是鄉(xiāng)土幽默的專業(yè)評(píng)價(jià)，還是民生情懷的觀眾留言，畫(huà)展收獲的贊譽(yù)，也再次印證了那句大白話：生活是藝術(shù)的源泉。
明末清初的思想家王夫之曾說(shuō)過(guò)，身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門限。即極寫(xiě)大景，如陰晴眾壑殊，乾坤日夜浮，亦必不逾此限。一件文藝作品所以感人，是因?yàn)樗憩F(xiàn)出的人物、環(huán)境或者事件，符合并喚起了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知體驗(yàn)。所謂胸中自有萬(wàn)千丘壑，一個(gè)藝術(shù)家如果不深入生活，不投身大社會(huì)大自然中，胸中的丘壑又從何而來(lái)?
縱觀當(dāng)下許多文藝作品，小品《賣拐》被反復(fù)播放，電視劇《士兵突擊》獲得好評(píng)如潮．就在于它們深入生活，有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。反之，一些電影被詬病空洞乏味。往往是因?yàn)殚]門造車；一些作品被人批評(píng)看不懂，根源就在于憑空臆造。
在今天這樣一個(gè)信息化社會(huì)，秀才不出門固然也能盡知天下事。然而，越是在這樣的背景下，深入生活的意義就越為重大。一是因?yàn)樵诒娐曅鷩W的語(yǔ)境中，只有躬身體驗(yàn)才能去偽存真；二是因?yàn)樯钊肷�，不僅包括信息掌握，更包含著感情培養(yǎng)，而后者正是藝術(shù)創(chuàng)作的激情源泉。在這個(gè)意義上，正如一位論者所言：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)可以搞無(wú)土栽培、工廠化生產(chǎn)；但藝術(shù)創(chuàng)作如果也搞無(wú)土栽培、工廠化生產(chǎn)，就不可能產(chǎn)生鮮活、富有生氣的作品。
疏遠(yuǎn)了生活的人，生活也會(huì)疏遠(yuǎn)他；離開(kāi)了泥土，就沒(méi)有鮮花。毛澤東同志《在廷安文藝座談會(huì)上的講話》中這樣說(shuō)：人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。身處大發(fā)展大變革的年代，能否踏準(zhǔn)社會(huì)前進(jìn)的鼓點(diǎn)，回應(yīng)時(shí)代風(fēng)云的激蕩，讓藝術(shù)鮮花植根于生活泥土，這直接決定著藝術(shù)家的創(chuàng)造力和生命力，關(guān)系到文藝是否能如魯迅先生所言，成為引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火。
1.下列不能證明生活是藝術(shù)的.源泉這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 ( )
A．子夜墨魂一周一波畫(huà)展或拾取于鄉(xiāng)間習(xí)俗，或根植于時(shí)代變化，使人感受到了深厚的鄉(xiāng)土情感和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。
B．小品《賣拐》被反復(fù)播放，電視劇《士兵突擊》獲得好評(píng)如潮，就在于它們深入生活，有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。
C．藝術(shù)創(chuàng)作要表現(xiàn)身之所歷、目之所見(jiàn)，但極寫(xiě)大景，如陰晴眾壑殊，乾坤日夜浮，則不必受此限制。
D．身處大發(fā)展大變革的年代，能否讓藝術(shù)鮮花植根于生活泥土，這直接決定著藝術(shù)家的創(chuàng)造力和生命力。
2.下列說(shuō)法符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 ( )
A．通過(guò)作品反映民意、民情、民風(fēng)，并提出耐人尋味的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，保持著對(duì)腳下大地的熱切關(guān)注，對(duì)民間疾苦的高度關(guān)切，這是周一波畫(huà)展的唯一目的。
B．作為中國(guó)長(zhǎng)安畫(huà)派的創(chuàng)新人物，周一波的畫(huà)作摒棄西方當(dāng)代繪畫(huà)的藝術(shù)技法，始終保持自己獨(dú)特的水墨雜文藝術(shù)風(fēng)格。
C．作者認(rèn)為，在眾聲喧嘩的語(yǔ)境中，只要躬身體驗(yàn)就能去偽存真，發(fā)現(xiàn)生活中最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西。
D．好的藝術(shù)品就是在人與大地之間建立起某種關(guān)聯(lián)，荷蘭畫(huà)家凡·高的名畫(huà)《農(nóng)鞋》就是典型的例子。
3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 ()
A．深入生活，不僅包括信息掌握，更包含著感情培養(yǎng)，而培養(yǎng)感情正是藝術(shù)創(chuàng)作的激情源泉。
B．現(xiàn)代農(nóng)業(yè)可以搞元土栽培、工廠化生產(chǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作也可以嘗試搞無(wú)土栽培、工廠化生產(chǎn)，以產(chǎn)生鮮活、富有生氣的作品。
C．在今天這樣一個(gè)信息化社會(huì)，秀才不出門也能盡知天下事，所以作家深入生活的意義也就顯得不是那么重大了。
D．一些作品被人批評(píng)看不懂，根源就在于憑空臆造；而一些電影被詬病空洞乏味，就是因?yàn)殚]門造車。
答案：
1.C
1.D
1.A 答案解析： 1.明末清初的思想家王夫之曾說(shuō)過(guò)，身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門限。即極寫(xiě)大景，如限晴眾壑殊，乾坤日夜浮，亦必不逾此限。
1.A.唯一目的錯(cuò)，文中只說(shuō)是重要特點(diǎn)。B.摒棄西方當(dāng)代繪畫(huà)的藝術(shù)技法錯(cuò)，原文說(shuō)的是汲取了西方當(dāng)代繪畫(huà)的藝術(shù)精髓，形成了獨(dú)特的水墨雜文藝術(shù)風(fēng)格。C.說(shuō)法絕對(duì)，原文說(shuō)在眾聲喧嘩的語(yǔ)境中，只有躬身體驗(yàn)才能去偽存真
1.B.藝術(shù)創(chuàng)作也可以嘗試搞無(wú)土栽培、工廠化生產(chǎn)錯(cuò)，原文是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作如果也搞無(wú)土栽培、工廠化生產(chǎn)，就不可能產(chǎn)生鮮活、富有生氣的作品。C.作家深入生活的意義也就顯得不是那么重大了錯(cuò)，原文說(shuō)越是在這樣的背景下，深入生活的意義就越為重大。D.就是因?yàn)殚]門造車說(shuō)法絕對(duì)，原文說(shuō)的是往往是因?yàn)殚]門造車
閱讀的藝術(shù)9
閱讀下面的文字，完成1～3題。
中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)不是為人們提供一件有使用價(jià)值的器具，也不是用命題陳述的形式向人們提出有關(guān)世界的一種真理（知識(shí)體系），而是向人們打開(kāi)（呈現(xiàn)）一個(gè)完整的有意蘊(yùn)的感性世界，這就是人們常說(shuō)的情景交融的意象世界。這個(gè)意象世界照亮一個(gè)本然的生活世界，這是人與萬(wàn)物融為一體的世界，是充滿意味和情感的世界，這就是“美”與“真”的統(tǒng)一。這個(gè)“真”不是邏輯的“真”，而是存在的“真”。這就是王夫之說(shuō)的“如所存而顯之”，“顯現(xiàn)真實(shí)”，就是顯現(xiàn)存在的本來(lái)面貌。這也就是杜夫海納說(shuō)的“燦爛的感性”，就是以情感性質(zhì)的形式揭示世界的意義，是感性與意義的內(nèi)在統(tǒng)一。
中國(guó)美學(xué)的這個(gè)理論，在理論上最大的特點(diǎn)就是重視“心”的作用，重視精神的價(jià)值。這里的“心”并非被動(dòng)的、反映論的“意識(shí)”或“主觀”，而是具有巨大能動(dòng)作用的意義生發(fā)機(jī)制。心的作用，就是賦予與人無(wú)關(guān)的外在世界以各種各樣的意義。這些意義之中也涵蓋了“美”的判斷，離開(kāi)人的意識(shí)的生發(fā)機(jī)制，天地萬(wàn)物就沒(méi)有意義，就不能成為關(guān)。中國(guó)美學(xué)的意象理論，突出強(qiáng)調(diào)了意義的豐富性對(duì)于審美活動(dòng)的價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是恢復(fù)創(chuàng)造性的“心”在審美活動(dòng)中的主導(dǎo)地位，提高心靈對(duì)于事物意義的承載能力和創(chuàng)造能力。
受中國(guó)美學(xué)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)都十分重視精神的層面，重視心靈的作用。宗白華強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)是一個(gè)虛靈世界，是一個(gè)“永恒的靈的空間”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)是“世界最心靈化的藝術(shù)，而同時(shí)又是自然的本身”；他提醒大家要特別注意中國(guó)的工藝器物、藝術(shù)作品的虛靈化的一面，并且與《易》象相聯(lián)系，更多地體驗(yàn)“器”的非物質(zhì)化的一面，與“道”可以契合的一面。中國(guó)藝術(shù)家追求“意境”，“意境”就是藝術(shù)作品顯示一種形而上的人生感、歷史感、宇宙感。所以宗白華在他的`著作中多次說(shuō)過(guò)，中國(guó)藝術(shù)常常有一種“哲學(xué)的美”，中國(guó)藝術(shù)常常包含一種形而上的意味。一些西方漢學(xué)家特別喜歡把中國(guó)藝術(shù)從“物”的層面去考證和分析，這種考證和分析當(dāng)然很有價(jià)值，但他們中間有的人在這么做的時(shí)候，常常抽走中國(guó)藝術(shù)的精神的層面、審美的層面，抽走宗白華所強(qiáng)調(diào)的虛靈化的層面。在他們那里，中國(guó)藝術(shù)不再是“永恒的靈的空間”。這樣，他們的研究，實(shí)際上完全否定了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神的價(jià)值。
中國(guó)美學(xué)的這個(gè)理論，突出了審美與人生、審美與精神境界的提升和價(jià)值追求的密切聯(lián)系。藝術(shù)的本體之所以是“意象”，藝術(shù)活動(dòng)之所以是意象創(chuàng)造活動(dòng)，就是因?yàn)樗梢哉樟寥松樟寥伺c萬(wàn)物一體的生活世界，從而引導(dǎo)人們?nèi)ヅμ嵘砸训娜松辰�，去追求一種更有意義、更有價(jià)值和更有情趣的人生。
1.與“意象世界”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是( )（3分）
A.意象世界是一個(gè)完整并且有意蘊(yùn)的情景交融的感性世界。
B.意象世界是一個(gè)充滿意味和情感的人與萬(wàn)物相融的世界。
C.意象世界是一個(gè)美與真相統(tǒng)一的能顯現(xiàn)真實(shí)的感性世界。
D.意象世界是一個(gè)感性與意義相統(tǒng)一而更偏重情感的世界。
【答案】D【解析】“更偏重情感的世界”錯(cuò)，無(wú)中生有。
2.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是( )（3分）
A.第一段從中國(guó)美學(xué)關(guān)于藝術(shù)作用的觀點(diǎn)人手，闡明了意象理論的基本內(nèi)涵，進(jìn)而指出杜夫海納所說(shuō)的“燦爛的感性”是受到了意象理論的影響。
B.第二段緊承上文，指出中國(guó)美學(xué)的意象理論最大的特點(diǎn)是重視“心”的能動(dòng)作用，其目的在于提高心靈對(duì)于事物意義的承載能力和創(chuàng)造能力。
C.第三段首先指出中國(guó)美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，然后指出西方漢學(xué)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神價(jià)值的錯(cuò)誤理解，最后介紹宗白華在這方面的論述。
D.第四段在前三段論述意象理論內(nèi)涵、特點(diǎn)和影響的基礎(chǔ)上，最后闡明意象理論可以引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N更有意義、更有價(jià)值和更有情趣的人生。
【答案】B【解析】A項(xiàng)，“受到了意象理論的影響”錯(cuò)，原文沒(méi)有相關(guān)表述。C項(xiàng)，先“介紹宗白華在這方面的論述”，然后“指出西方漢學(xué)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神價(jià)值的錯(cuò)誤理解”。D項(xiàng)，第三段不是論述其“影響”。
3.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.美離不開(kāi)“心”的能動(dòng)作用，如果離開(kāi)了人的意識(shí)的生發(fā)機(jī)制，美就在天地萬(wàn)物之間不復(fù)存在了。
B.中國(guó)工藝器物、藝術(shù)作品的虛靈化特別值得重視，它使得中國(guó)藝術(shù)成為世界最心靈化的藝術(shù)之一。
C.西方漢學(xué)家都喜歡把中國(guó)藝術(shù)從“物”的層面去考證和分析，完全否定中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神價(jià)值。
D.因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)可以不斷地去創(chuàng)造意象，所以藝術(shù)才得以照亮人生，照亮人與萬(wàn)物一體的生活世界。
參考答案：
1．D2．B3．A
閱讀的藝術(shù)10
小說(shuō)是一種與詩(shī)歌、散文、戲劇并列的文學(xué)體裁，它是通過(guò)典型的人物形象、典型的社會(huì)生活環(huán)境和完整的故事情節(jié)的具體描寫(xiě)，用來(lái)形象生動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)生活。（小說(shuō)的基本特征：人物刻畫(huà)、情節(jié)敘述和環(huán)境描寫(xiě)）
一、小說(shuō)的定義要點(diǎn)：
⑴四種文學(xué)體裁是小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇
�、菩≌f(shuō)三要素：人物、環(huán)境、情節(jié)（序幕、開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局、尾聲）
二、小說(shuō)的分類：（最常見(jiàn)的分法）
按篇幅角度分：長(zhǎng)篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、微型小說(shuō)（微型小說(shuō)又稱小小說(shuō)，篇幅一般在１０００字左右。）
按題材內(nèi)容分：武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)、科幻小說(shuō)、歷史小說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)、偵探小說(shuō)等
按文體樣式分：詩(shī)體小說(shuō)、日記體小說(shuō)、書(shū)信體小說(shuō)、章回體小說(shuō)、童話體小說(shuō)、傳記體小說(shuō)、筆記小說(shuō)、話本小說(shuō)、傳奇小說(shuō)等
按創(chuàng)作技法分：寫(xiě)實(shí)小說(shuō)、寫(xiě)意小說(shuō)、現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、浪漫主義小說(shuō)、現(xiàn)代派小說(shuō)等
三、鑒賞方法
（一）人物
分析人物外貌、動(dòng)作、細(xì)節(jié)、語(yǔ)言、心理活動(dòng)的描寫(xiě)方法和正、側(cè)面的描寫(xiě)角度，從多方面準(zhǔn)確地把握人物形象的特征；
（二）情節(jié)
主要了解各部分的基本內(nèi)容及理解、分析小說(shuō)情節(jié)的方法、技巧。
1.開(kāi)端 交代背景，鋪墊下文。（倒敘）設(shè)置懸念，引起讀者思考。
2．發(fā)展 刻畫(huà)人物，反映性格。
3．高潮 表現(xiàn)沖突，揭示主題。
4．結(jié)局 深化主題，留下思考。
�、俪鋈艘饬希簭慕Y(jié)構(gòu)安排上看，它使平淡的故事情節(jié)陡然生出波瀾，如石破天驚，猛烈撞擊讀者的心靈，產(chǎn)生震撼人心的力量。從表現(xiàn)手法上看，與前文的伏筆相照應(yīng)，使人覺(jué)得又在情理之中。
②悲�。簭闹黝}上看，能更好地深化主題。
從表現(xiàn)人物性格看，能更好地塑造人物性格。
這種結(jié)局令人感動(dòng)，令人回味，引人思考。
�、巯矂。簭谋磉_(dá)效果上看，小說(shuō)喜劇結(jié)局給讀者留下了廣闊的想象空間，耐人尋味。
從閱讀者的情感體驗(yàn)看，喜劇性的結(jié)尾與主人公、作者的意愿構(gòu)成和諧的一體，給人以欣慰、愉悅之感。
從主題上看，這樣的結(jié)局凸顯出的美好人性超越了戰(zhàn)爭(zhēng)，反映出人類向往和平美好生活的愿望。
�、軕嫒欢�，下空白的結(jié)尾。留下了 “空白”給讀者想象，讓讀者進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。
（三）環(huán)境
主要理解自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的作用。
環(huán)境描寫(xiě)不管它的直接作用如何，最終是為表現(xiàn)作品主題服務(wù)的。
�、倜鑼�(xiě)自然景觀，渲染氣氛.
�、诿鑼�(xiě)社會(huì)狀況，交代故事背景.
�、垡r托情感、預(yù)示人物命運(yùn)：環(huán)境描寫(xiě)對(duì)人物的烘托可以是正面的，也可以是反面的，前者叫正襯，后者叫反襯。
④推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，為刻畫(huà)人物做鋪墊。
⑤揭示社會(huì)本質(zhì)，暗示社會(huì)背景。
小結(jié) 分析環(huán)境描寫(xiě)，不應(yīng)當(dāng)孤立地進(jìn)行，而應(yīng)當(dāng)與人物形象的分析結(jié)合在一起，當(dāng)然，有時(shí)為了弄清小說(shuō)的寫(xiě)作特點(diǎn)，也可以單獨(dú)抽出環(huán)境描寫(xiě)來(lái)分析，但那要在分析了思想內(nèi)容以后再進(jìn)行。
(四)主題的鑒賞
1.從作者背景看主題
要正確理解一部作品，有必要了解作家的思想感情、思維方式，以及他所處的社會(huì)環(huán)境、作品所反映的社會(huì)生活背景。小說(shuō)是社會(huì)生活在作家頭腦中的反映，也是作家思想感情的表現(xiàn)。一部作品所反映的主題，總是與作家的身世、生活、思想感情以及他所處的時(shí)代環(huán)境分不開(kāi)的。因此，我們?cè)诶斫庑≌f(shuō)主題時(shí)，必須“知人論世”，這個(gè)很重要。
2.從人物塑造看主題
小說(shuō)作者運(yùn)用各種藝術(shù)手段，都是為了完成人物形象的塑造。人物形象是作者生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是作家的生活態(tài)度的形象體現(xiàn)。
3.從情節(jié)發(fā)展看主題
小說(shuō)寫(xiě)人不能離開(kāi)人物活動(dòng)的形式——情節(jié)，而情節(jié)又是通過(guò)一系列具有因果關(guān)系的故事來(lái)完成的`。當(dāng)然，故事的中心必須以某些矛盾為內(nèi)容，矛盾怎樣發(fā)展、怎樣解決，無(wú)不體現(xiàn)作者對(duì)這些問(wèn)題的看法。從這些看法中理解主題同樣也是小說(shuō)鑒賞中被經(jīng)常運(yùn)用的方法。
4.從語(yǔ)言的情感色彩看主題
小說(shuō)的主題，雖然作者極力使它不顯露出來(lái)，但作者在行文中總是要對(duì)自己所揭示的矛盾，以及所描述的人物等表現(xiàn)出一定的褒貶傾向或情感色彩。判斷作者的這種情感色彩，是理解作品主題時(shí)所不可缺少的一環(huán)。
5.從整體傾向看主題
在小說(shuō)的主題鑒賞這個(gè)問(wèn)題上，有一個(gè)最為根本的原則我們必須永遠(yuǎn)記住——整個(gè)作品，包括作品中的每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)和作品里總的氣氛在內(nèi)，都是主題的體現(xiàn)——從這個(gè)意義上來(lái)看，我們可以把整個(gè)作品看作是表現(xiàn)主題的具體的象征物!我們應(yīng)當(dāng)懂得，小說(shuō)的主題，它并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，而是與小說(shuō)諸要素緊密相關(guān)的整體體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱�，理解小說(shuō)主題的方式方法也不僅僅限于以上談到的幾個(gè)方面，而應(yīng)當(dāng)是多側(cè)面的、多角度的，小說(shuō)的方方面面無(wú)不閃耀著主題的光彩。一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)，其含義——即主題——總是全面滲透在整個(gè)作品中的。
（五）語(yǔ)言的鑒賞
語(yǔ)言風(fēng)格，或幽默風(fēng)趣，典雅莊重，含蓄凝練等
（六）標(biāo)題作用:1起線索作用2點(diǎn)明主題
【閱讀的藝術(shù)】相關(guān)文章：
藝術(shù)中專生英語(yǔ)閱讀能力的培養(yǎng)04-29
以畫(huà)促學(xué)-讓藝術(shù)走進(jìn)學(xué)生的閱讀世界04-26
簡(jiǎn)析語(yǔ)文閱讀教學(xué)中提問(wèn)的藝術(shù)04-30
藝術(shù)中專語(yǔ)文閱讀教學(xué)之審美教育滲透04-29
語(yǔ)篇分析與藝術(shù)類大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)04-29
淺談高中英語(yǔ)閱讀教學(xué)中問(wèn)題設(shè)計(jì)的藝術(shù)性04-29
閱讀為話題的作文：感受閱讀04-26
藝術(shù)的作文12-29
繪畫(huà)藝術(shù)藝術(shù)節(jié)活動(dòng)策劃03-31
藝術(shù)的教案01-16