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喜達(dá)行在所三首賞析
《喜達(dá)行在所三首》是唐代大詩(shī)人杜甫的組詩(shī)作品。這三首詩(shī)是唐至德二載（757年）杜甫逃出長(zhǎng)安抵達(dá)鳳翔行宮之后對(duì)自己歷險(xiǎn)突圍的回憶。以下是小編整理的喜達(dá)行在所三首賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
喜達(dá)行在所三首
杜甫
其一
西憶岐陽(yáng)信，無(wú)人遂卻回。
眼穿當(dāng)落日，心死著寒灰。
霧樹行相引，蓮峰望忽開。
所親驚老瘦，辛苦賊中來(lái)。
其二
愁思胡笳夕，凄涼漢苑春。
生還今日事，間道暫時(shí)人。
司隸章初睹，南陽(yáng)氣已新。
喜心翻倒極，嗚咽淚沾巾。
其三
死去憑誰(shuí)報(bào)，歸來(lái)始自憐。
猶瞻太白雪，喜遇武功天。
影靜千官里，心蘇七校前。
今朝漢社稷，新數(shù)中興年。
喜達(dá)行在所三首背景：
公元757年（至德二載）舊歷四月，杜甫冒險(xiǎn)乘隙逃出被安史叛軍占據(jù)的長(zhǎng)安，投奔在鳳翔的唐肅宗。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，他終于到達(dá)了朝廷臨時(shí)所在地（行在所）。當(dāng)年五月十六日，唐肅宗拜杜甫為左拾遺，這三首詩(shī)便是杜甫作左拾遺以后不久痛定思痛之作，因此第三首有“影靜千宮里”的話。
喜達(dá)行在所三首字詞解釋：
⑴詩(shī)題從《文苑英華》，其他各本無(wú)“自京竄至鳳翔”六字。行在所，指朝廷臨時(shí)政府所在地。公元757年（至德二載）舊歷二月，唐肅宗由彭原遷鳳翔，為臨時(shí)政府所在地。蔡邕《獨(dú)斷》：“天子以四海為家，謂所居為行在所�！�
⑵首二句說明冒險(xiǎn)逃歸之故。岐陽(yáng)，即鳳翔，鳳翔在岐山之南，山南為陽(yáng)，故稱岐陽(yáng)。鳳翔在長(zhǎng)安西，故曰西憶，信，是信使或信息。自去冬陳陶斜之?dāng)�，杜甫急待官軍再舉，故希望那邊有人來(lái)�！盁o(wú)人遂卻回”，無(wú)人二字讀斷，是說天天盼有人來(lái)，能得到一點(diǎn)消息，但竟沒有人來(lái)。遂卻回，是說于是決意逃回來(lái)。卻回二字連讀，卻過、卻出、卻入、卻到、卻望、卻去、卻寄等，皆唐人習(xí)慣語(yǔ)。卻字有加重語(yǔ)氣的作用。
�、谴硕鋵懱痈Z時(shí)的緊張心情。向西走，向西望，故當(dāng)著落日。一面走，一面望，望得急切，故眼為之穿。當(dāng)時(shí)逃竄是很危險(xiǎn)的，一路之上，提心吊膽，所以說“心死著寒灰”。就是心部涼透了的意思。著，置也。《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心同可使如死灰乎�！�
⑷此二句寫拼命逃竄之狀。一路之上，重重?zé)煒渚秃孟裨谡幸约合蚯氨肌＿h(yuǎn)樹迷蒙，故曰霧樹，正因是遠(yuǎn)樹，人望樹行，有似樹之相引，一本作“茂樹”，“茂”字便死。連山，即太白山和武功山，是將到鳳翔時(shí)的標(biāo)志�！昂觥弊謧魃�，真是喜出望外。
⑸此二句寫初到時(shí)親友的慰問。以上六句，便是“辛苦”的實(shí)際。李因篤云：“抗賊高節(jié)，而以老瘦辛苦四字隱括之，所云蘊(yùn)藉也。入后賢手，必自詡不置矣。”
�、蔬@兩句追憶陷安史叛軍時(shí)苦況。入夜則愁聞胡笳，當(dāng)春則傷心漢苑（如《哀江頭》所云）。漢苑是以漢比唐，如曲江、南苑等地。
�、舜硕涫堑箶��；钪貋�(lái)，這只是今天的事情，因?yàn)樽蛱爝�在逃命，隨時(shí)有作鬼的可能，“間”讀去聲。間道，猶小道，指由僻路逃竄。暫時(shí)人，謂生死懸于俄頃，見得十分危險(xiǎn)。
�、踢@兩句是上三下二句法，寫所見朝廷新氣象。借古喻今，以漢光武比唐肅宗。《后漢書·光武紀(jì)》：“更始（劉玄）以光武（劉秀）行司隸校尉，于是置僚屬，作文移，一如舊章。三輔吏士見司隸僚屬，皆歡喜不自勝。老吏或垂涕曰：不圖今日復(fù)見漢宮威儀�！庇郑骸巴麣庹咛K伯阿為王莽使，至南陽(yáng)，遙望見春陵郭，唶曰：氣佳哉，郁郁蔥蔥然�！惫馕淠详�(yáng)人。
�、椭信d有望，故“喜極而悲”。當(dāng)歌而哭，當(dāng)喜而悲，似乎反常，故曰翻倒極。黃生云：“七八真情實(shí)語(yǔ)，亦寫得出，說得透。從五六讀下，則知其悲其喜，不在一己之死生，而關(guān)宗社（國(guó)家）之大計(jì)�！卑粗x朓《始出尚書省》詩(shī)；“還睹司隸章，復(fù)見東都禮”，亦用漢光武事，但兩句一意，未免合掌。于此可見杜詩(shī)用事之精密。
�、芜@是脫險(xiǎn)后的回思，憑誰(shuí)報(bào)，是說如果間道時(shí)死去，也無(wú)人報(bào)信。黃生云：“起語(yǔ)自傷名位卑微，生死不為時(shí)所輕重，故其歸也，悲喜交集，亦止自知之而已�！鄙醮_。按韓偓《息兵》詩(shī)：“正當(dāng)困辱殊輕死，已過艱危卻戀主�！毙那榕c此相似。
�、咸住⑽涔�，皆山名，在鳳翔附近。太白山最高峰拔海四千一百一十三公尺，終年積雪�！度赜洝罚骸拔涔μ祝ヌ烊��！贝硕涫钦f到此才得復(fù)見漢家天日。
�、袊�(guó)家興復(fù)有望，故置身朝班，覺影靜而心蘇，不似在亂軍中時(shí)之眼穿而心死，蘇是蘇醒、蘇活。七校，指武衛(wèi)，漢武帝曾置七校尉。
⒀“中”字，這里讀去聲。浦注：“七八結(jié)出本愿，乃為喜字真命脈。”又云；“文章有對(duì)面敲擊之法，如此三詩(shī)寫喜字，反詳言危苦情狀是也�！�
喜達(dá)行在所三首賞析：
他剛剛脫離了叛軍的淫威，一下子又得到了朝廷的任用。生活中這種巨大的轉(zhuǎn)折在心底激起的波濤，使詩(shī)人簡(jiǎn)直不能自已。
冒死來(lái)歸，“喜達(dá)行在所”，是應(yīng)該高興的時(shí)候了，可是詩(shī)人仿佛驚魂未定，舊日在長(zhǎng)安近似俘虜?shù)纳钊鐨v目前：“愁思胡笳夕，凄涼漢苑春”，“凄涼”、“愁思”，那是怎樣一種度日如年的生活呵！倏而，詩(shī)人的思緒又回到了“今日”：“生還今日事”。今日值得慶幸；可是“生還”也只有今日才敢想的事��！昨日在山間小路上逃命的情形就在眼前，那時(shí)性命就如懸在頃刻之間，誰(shuí)還會(huì)想到“今日”！“間道暫時(shí)人”，正回味著昨日的艱險(xiǎn)。詩(shī)人忽而又轉(zhuǎn)向眼前“中興”氣象的描寫：“司隸章初睹，南陽(yáng)氣已新”。這兩句用的是漢光武帝劉秀重建漢室的典故，南陽(yáng)，是劉秀的故鄉(xiāng)。劉秀把漢王朝從王莽篡政的逆境中恢復(fù)過來(lái)，不正如眼前鳳翔的景象嗎？中興有望，正使人欣喜至極。然而詩(shī)人卻“嗚咽淚沾巾”，哭起來(lái)了。這啼哭正是極致感情的體現(xiàn)，是激動(dòng)和喜悅的淚水。從表面上看，這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)，東一句，西一句，似乎零亂而不完整，其實(shí)，藝術(shù)來(lái)源于生活，運(yùn)用這種手法倒是比較適合表現(xiàn)生活實(shí)際的。詩(shī)人九死一生之后喜達(dá)行在所，感情是不平常的。非常的事件，引起的是非常的感情，表現(xiàn)形式上也就不同一般。在杜詩(shī)其他篇章中亦有這種情況。如《羌 村》，詩(shī)人寫戰(zhàn)亂與家人離散，生死未卜，突然的會(huì)見，使詩(shī)人驚喜萬(wàn)狀：“妻拏怪我在，驚定還拭淚”。本來(lái)應(yīng)該“喜我在”，生應(yīng)當(dāng)喜，怎么反倒奇怪了呢？說“怪”，說“驚”，說流淚，正是出乎意外，喜極而悲的情狀。這首詩(shī)也是如此。所以宋人范溫《潛溪詩(shī)眼》說：“語(yǔ)或似無(wú)倫次，而意若貫珠。”詩(shī)人真實(shí)地表達(dá)了悲喜交集，喜極而悲的激動(dòng)心情�？磥�(lái)參差不齊，實(shí)則錯(cuò)落有致，散中見整。詩(shī)人從變化中求和諧，而有理殊趣合之妙。
作者簡(jiǎn)介：
杜甫（712－770），字子美，漢族，唐朝河南鞏縣（今河南鞏義市）人，自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。
杜甫生活于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，杜甫出身在一個(gè)世代“奉儒守官”的家庭，家學(xué)淵博。早期作品主要表現(xiàn)理想抱負(fù)和所期望的人生道路。另一方面則表現(xiàn)他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，期間許多作品 反映當(dāng)時(shí)的民生疾苦、揭露統(tǒng)治者的丑惡行徑，從此踏上了憂國(guó)憂民的生活和創(chuàng)作道路。隨著唐玄宗后期政治越來(lái)越腐敗，他的生活也一天天地陷入貧困失望的境地。在顛沛流離的生活中，杜甫創(chuàng)作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對(duì)安定，但仍然心系蒼生，胸懷國(guó)事。雖然杜甫是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。杜甫雖然在世時(shí)名聲并不顯赫，但后來(lái)聲名遠(yuǎn)播，對(duì)中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜甫共有約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，大多集于《杜工部集》。
鑒賞
第一首“西憶岐陽(yáng)信，無(wú)人遂卻回�！倍鸥ι硐葙\中的唯一念想和寄托，就是行在中的唐肅宗了�！睹献印分姓f“圣人三日無(wú)君則惶惶然�！倍鸥﹄m不是圣人，但“一飯未嘗忘君”（蘇軾評(píng)價(jià)杜甫語(yǔ)），卻不得不說是圣人對(duì)杜甫的影響。杜甫于身陷賊中之際依然西望行宮，希望有朝一日能突圍抵達(dá)，但現(xiàn)實(shí)卻是音塵不到，無(wú)人卻回，即沒有退回之人。長(zhǎng)安本是淪陷區(qū)，帝王身邊的人當(dāng)然不會(huì)自蹈死地，卻不知淪陷區(qū)依然有人“眼穿當(dāng)落日，心死著寒灰”。“眼穿”就是成語(yǔ)“望眼欲穿”之所本。對(duì)著西下的落日，杜甫只能在淪陷中深情凝望�！奥淙铡奔劝涤魑髅娴镍P翔行在，也暗指江河日下的大唐帝國(guó)�！昂摇蓖脙蓚�(gè)典故，一個(gè)是莊子的“形故可如槁木，心可如死灰乎？”表現(xiàn)自己絕望的心理；另一個(gè)則是《史記·韓安國(guó)列傳》中“死灰復(fù)燃“的典故：韓安國(guó)曾經(jīng)坐牢被獄吏折辱，韓安國(guó)說：”你認(rèn)為死灰難道不會(huì)復(fù)燃嗎？“獄吏說：”死灰復(fù)燃，就用尿澆滅�！昂髞�(lái)韓安國(guó)出獄后做了大官，遇見獄吏后笑著說：”你現(xiàn)在可以用尿澆滅了�！蔼z吏大恐。杜甫用”死灰“的典故，表現(xiàn)的是自己仍有”復(fù)燃“的可能，絕望中仍有希望�！泵瘶湫邢嘁�，連山望忽開�！啊泵瘶洹坝肿鳌膘F樹“，在”霧樹“的導(dǎo)引下，終于望到了鳳翔周邊的連山，對(duì)此杜甫如何不激動(dòng)？但杜甫卻忽然宕開一筆，不寫自己的激動(dòng)，卻寫自己的故舊親朋對(duì)自己的驚訝：老了，瘦了，但總算從淪陷區(qū)活著回來(lái)了。通過他人之口來(lái)對(duì)自己做一個(gè)評(píng)價(jià)，這是詩(shī)人高明的地方。
第二首“愁思胡笳夕，凄涼漢苑春”，先追憶曾經(jīng)在淪陷區(qū)四面胡笳的悲愴，和長(zhǎng)安漢苑在鐵蹄下凄涼殘破的慘狀，再感慨生還之不易。雖然基本脫險(xiǎn)，但杜甫仍覺僥幸，將脫險(xiǎn)之后仍視作“生死懸于頃刻”（仇兆鰲語(yǔ)）的“暫時(shí)人”，這既是自憐，又不乏自嘲。杜甫找到了“組織”，自然萬(wàn)分欣喜�！八倦`章初睹”雖不算警句，然也化用了南朝傅亮《進(jìn)宋元帝詔》“東京父老，重睹司隸之章”一語(yǔ)，可見杜詩(shī)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”（黃庭堅(jiān)語(yǔ)）的特點(diǎn)�！澳详�(yáng)氣已新”同樣用典，《后漢書·光武本紀(jì)》記載“望氣者蘇伯阿為王莽使，至南陽(yáng)，遙望見春陵郭，唶曰：‘氣佳哉！郁郁蔥蔥’。”以望氣者（觀察天象的人）見王者之氣之喜，代指自己接近行在和國(guó)君之喜�！跋残姆箻O，嗚咽淚沾巾”是杜甫詩(shī)歌常見的以悲寫喜之手法。激動(dòng)得沾巾，喜不自勝，溢于言表。高步瀛評(píng)道：“五六句明寫達(dá)，暗寫喜，七八句明言喜，反說悲而喜彌甚，筆彌幻矣。”杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)，就在于曲折地表現(xiàn)原本簡(jiǎn)單的感情。
第三首開頭劈空而至。一開始便假設(shè)了自己的死，死且無(wú)人知曉，是多么的慘淡，但未曾想到自己居然生還，足堪“自憐”。而“猶瞻”再次表達(dá)杜甫的“僥幸”和欣喜�！坝办o千官里”指自己暫時(shí)恢復(fù)了平靜的生活，和眾朝臣一樣侍奉天子，王夫之評(píng)價(jià)此句“寫出避難倉(cāng)皇之余，收拾仍入衣冠隊(duì)里一段生澀情景，妙甚。非此則千官之靜，亦不足道也。”“七�！笔菨h代的七種校尉，這里也代指朝廷百官。而“心蘇”一個(gè)“蘇”字更是振起全篇。最后“新數(shù)中興年”既是對(duì)自己報(bào)效朝廷的期望，也是對(duì)朝廷能夠自振的期望。
作者生平簡(jiǎn)介
杜甫（712－770）：唐詩(shī)人。字子美，詩(shī)中嘗自稱少陵野老。京兆杜陵（今陜西西安市西南）人，自其曾祖時(shí)遷居鞏縣（今屬河南），是晉朝名將杜預(yù)之后，杜審言（初唐著名詩(shī)人）之孫。自幼好學(xué)，知識(shí)淵博，頗有政治抱負(fù)。開元后期，舉進(jìn)士不第，漫游各地。30歲時(shí)回到洛陽(yáng)，筑室偃師，在那里結(jié)婚。天寶三載（744年）也就是杜甫33歲時(shí)在洛陽(yáng)與李白相識(shí)，當(dāng)時(shí)李白剛剛被“賜金放還”，二人同游梁、宋，建立了千古傳頌的友誼。
天寶五年（746年）是杜甫人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一年他參加了由李林甫操縱的一次考試，落入騙局。其后寓居長(zhǎng)安近十年，幾次干謁汲引，但都落空�？梢哉f長(zhǎng)安十年，使杜甫歷盡艱辛。但恰恰如此，使杜甫看到了生民的疾苦，國(guó)家的安危，對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗政治也有了較深的認(rèn)識(shí)。
及安史之亂起，杜甫落入叛軍手中，被押解到長(zhǎng)安，后逃至鳳翔，謁見肅宗，官左拾遺。長(zhǎng)安收復(fù)后，隨肅宗還京，又因疏救房琯，貶為為華州司功參軍（758年）。不久棄官往秦州、同谷。又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世稱浣花草堂。杜甫在成都有一段時(shí)間生活相對(duì)安定。一度在劍南兵馬使嚴(yán)武幕中任參謀。后因劍南兵馬使反，成都混亂，晚年攜家出蜀，住梓州，來(lái)往旁縣，大力五年（770年）病死自潭州赴岳州途中。一說飫死耒陽(yáng)。
詩(shī)歌特點(diǎn)
第一，杜甫善于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作高度的藝術(shù)概括。
這種概括主要通過兩種藝術(shù)手段進(jìn)行操作。其一是選取具有典型意義的事物，通過客觀的描寫，把復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象集中在一兩句詩(shī)里，從而揭示它的本質(zhì)。比如《自京赴奉先縣詠懷五百字》把尖銳的階級(jí)矛盾集中在“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這十個(gè)字里，使人觸目驚心。其二是通過人物的對(duì)話，對(duì)某些事件作概括的介紹。比如《兵車行》這首詩(shī)是通過一個(gè)行人的話廣泛地介紹了兵役的繁重、戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦，以及人民反對(duì)開邊的情緒。《石壕吏》是通過老嫗的一番話，介紹了這一個(gè)家庭的遭遇，同時(shí)也概括了千萬(wàn)個(gè)家庭。杜詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義，并不在于塑造典型的人物形象。他雖然也寫了不少人，但這些人并不是作為具有個(gè)性的典型而出現(xiàn)的。他的現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)在于從現(xiàn)實(shí)生活中選取典型的事件，加以高度的概括的描寫，通過這樣的描寫，去揭示現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)。
第二，雄渾壯闊的藝術(shù)境界和細(xì)致入微的表現(xiàn)手法。
藝術(shù)境界是雄渾壯闊的，但是表現(xiàn)手法卻是細(xì)致入微的。由于杜甫具有愛國(guó)愛民的胸襟，博大精深的知識(shí)，以及豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩(shī)歌境界是雄渾壯闊的�？墒沁@種雄渾壯闊的境界往往是通過刻畫眼前具體細(xì)致的景物和表現(xiàn)內(nèi)心情感的細(xì)微波動(dòng)來(lái)達(dá)到的。李白和杜甫，他們的藝術(shù)境界都是很壯闊的，可是達(dá)到這樣一種壯闊境界的途徑卻不同。李白是運(yùn)用風(fēng)馳電掣、大刀闊斧的手法來(lái)達(dá)到的，而杜甫卻是以體貼入微，精雕細(xì)刻，即小見大，以近求遠(yuǎn)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
杜甫的詩(shī)就像是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的輕風(fēng)細(xì)雨，不知不覺地滲透了讀者的心靈，讓人容易親近。比如“三吏”、“三別”，杜甫具體細(xì)致地寫出這場(chǎng)戰(zhàn)亂的各個(gè)方面，從不同的角度、不同的側(cè)面具體反映了這場(chǎng)戰(zhàn)亂帶給國(guó)家和人民深重的災(zāi)難。同樣是寫安史之亂，李白的寫法是從大處落墨。他的《古風(fēng)》第十九首，先寫和神仙一起升天，升到天上從上面往下看，看到人間，接著有幾句就反映了安史之亂以后的政治局面—— “俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓�！倍鸥P下的安史軍隊(duì)是：“群胡歸來(lái)血洗箭，仍唱胡歌飲都市�！蓖ㄟ^一支沾滿鮮血的箭，具體地形象地反映了國(guó)家人民深重的災(zāi)難。通過比較我們可以清楚得看出，杜甫是以體物察情的細(xì)微而見長(zhǎng)的。
杜甫不只是細(xì)致入微，他還能夠通過入微的刻畫達(dá)到雄渾壯闊的境界，這才是杜甫超出一般現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的地方。杜甫還有許多詩(shī)是把重大的社會(huì)政治內(nèi)容和生活中的一個(gè)側(cè)面的剖析穿插起來(lái)，運(yùn)用這些細(xì)節(jié)去表現(xiàn)重大的主題。比如他的《春望》這首五言律詩(shī)就是一個(gè)典型的例子：國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。
第三，杜詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)。
杜詩(shī)在語(yǔ)言藝術(shù)方面是有突出成就的。他的語(yǔ)言經(jīng)過千錘百煉，用他自己的話說，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”。他喜歡佳句，所以他的語(yǔ)言一定要得到那種驚人的效果，如果達(dá)不到這種效果，那么就要繼續(xù)地反復(fù)地修改，死也不甘心。他又說：“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟，頗學(xué)陰何苦用心。”“陰”是陰鏗，“何”是何遜，這是南朝的兩個(gè)詩(shī)人。杜甫寫詩(shī)總是不斷地在修改，改了以后還要不斷地吟誦，在吟誦的過程中再繼續(xù)地修改。從而形成了蒼勁，凝練的主要特色。
第四，杜甫詩(shī)歌眾體兼長(zhǎng)。
從詩(shī)歌的體裁方面來(lái)看，杜甫是眾體兼長(zhǎng)的一個(gè)詩(shī)人，五言、七言、古體、律詩(shī)、絕句，他都能夠運(yùn)用自如，尤其是古體和律體，杜甫寫得非常好。他常常運(yùn)用這種體裁將敘事、抒情、議論三者融合在一起。杜甫在七律方面的貢獻(xiàn)特別卓著。杜甫以前的七律大都是歌功頌德或者是應(yīng)酬之作。杜甫不僅用七律來(lái)描繪自然的風(fēng)景，或者用來(lái)贈(zèng)答酬唱，而且用七律這種形式表現(xiàn)政治內(nèi)容，感嘆時(shí)事，批評(píng)政治，抒發(fā)他的憂國(guó)憂民的思想。在藝術(shù)上，杜甫以前的七律是一味的秀麗、典雅，杜甫則創(chuàng)造出沉雄悲壯，慷慨激昂的風(fēng)格，把七律的創(chuàng)作推向了高潮。
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